https://youtu.be/Nlb22aMSXrI

iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/KYX7LlSmfbY" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen>

https://youtu.be/Nlb22aMSXrI

https://youtu.be/heKBn55yrGM

https://youtu.be/2jhbpMRcDXc

https://youtu.be/1o0HXNf_mPE

https://youtu.be/lhV9_ZwFY_g

https://youtu.be/T-jL7aMzSg0

https://youtu.be/uEqNSbBzd5M

https://youtu.be/YgdygLAnpXE

Соединенные Штаты Америки могут увеличить поставки оружия в Украину для укрепления Военно-морских сил и противовоздушной обороны. Об этом заявил специальный представитель Госдепа США по Украине Курт Волкер в интервью The Guardian.

По его словам, администрация Трампа хочет пойти дальше, чем поставки противотанковых ракет и комплексов, поскольку Украина еженедельно теряет солдат, которые ее защищают. Волкер отметил, что в этом контексте для Украины «естественно обращаться за помощью, и естественно, что другие страны должны помочь».

Представитель Госдепа подчеркнул, что в Украине нужно перестроить военно-морской флот, а также укрепить противовоздушную оборону, которая «очень ограничена».

Также Волкер рассказал, что до сих пор между США и РФ существует расхождение в вопросе миротворческой миссии ООН. По словам Волкера, президент РФ Владимир Путин ожидает президентские и парламентские выборы в Украине, только тогда, возможно, он пересмотрит свою переговорную позицию.

Напомним, в августе Дональд Трамп подписал оборонный бюджет на 2019 год, который предусматривает выделение 250 млн долл. Украине. Часть этих средств будет направлена ​​на летальные виды вооружений.

http://racurs.ua/n110326-volker-ssha-gotovy-ukrepi...tivovozdushnuu-oboronu-ukrainy

https://youtu.be/8Rf2Yom0uv0

Почему нельзя показывать ребенка до 40 дней

https://youtu.be/4_vyXVAFZOU

https://youtu.be/4_vyXVAFZOU

Первые синагоги появились в Иерусалиме еще в ту пору, когда стоял во всем своем великолепии Второй Храм. Какую роль они играли? Конкурировали с Храмом или, отвечая росту духовных потребностей народа, были местом жертвоприношений?



Сокрытое во тьме веков

На территории Израиля были обнаружены более ста древних синагог, строившихся с начала Хасмонейского периода (конца II века до н. э.) и вплоть до Византийской эпохи (VII века н. э.). Большая часть построена уже после разрушения Второго Храма (70 г. н. э.). Многочисленные упоминания в раввинистической литературе периода Мишны и Талмуда свидетельствуют о том, что к этому времени синагога, молитвы в которой заменили храмовые жертвоприношения, стала важнейшим институтом еврейской жизни, взявшим на себя часть функций разрушенного Храма. Вместе с тем, некоторые синагоги появились еще тогда, когда Храм был. Зачем они были нужны? Где они появились раньше — в Израиле или за его пределами?



Увы, возникновение синагог скрыто от нас во тьме веков. Одни исследователи датируют это событие периодом Первого Храма, другие относят его к периоду Второго Храма — началу эллинистической эпохи, или даже к ее середине, а именно — ко времени правления Хасмонейской династии. Известный израильский археолог, профессор Исраэль Левин в своем обширном исследовании древних синагог утверждает, что этот институт стал формироваться лишь в эллинистическую эпоху, при этом, он предлагает рассматривать «городские ворота», многократно упомянутые в Танахе и относящиеся к периоду Первого Храма как институт, непосредственно предшествующий синагоге.



Но даже если время возникновения первых синагог неизвестно, мы обладаем достаточным количеством свидетельств, как в раввинистической литературе, так и среди археологических находок, подтверждающих центральное место этого института в повседневной жизни еврейской общины, начиная с периода правления Хасмонеев и вплоть до разрушения Второго Храма, и в Израиле, и за его пределами.



Самым древним из подобных свидетельств является написанное на греческом языке посвящение, которое было найдено в Египте и относится к периоду правления Птолемейской династии (III век до н. э.). В нем сообщается, что евреи посвящают «дом молитв» (προσευχ) царю Птолемею, его жене Беренике и их детям. Правда, строений такого рода в Египте обнаружено пока не было, об этом есть лишь письменные свидетельства – надписи и папирусы, где упоминаются синагоги или «дома молитв».



Синагога как место для философских дискуссий

Важно подчеркнуть, что, исследуя роль синагог в период существования Храма, следует с особой осторожностью относиться к поздним источникам, способным ввести в заблуждение своими описаниями действительности более ранних эпох. Как уже было сказано, синагоги множество раз упоминаются в раввинистической литературе, но, как правило, там отражены представления, характерные для периода после разрушения Храма, вовсе не обязательно соответствующие тем, что были до этого.



Обнаруженная в Египте надпись свидетельствует о существовании синагог уже в III веке до н. э., однако не дает представления ни о значении, ни о роли синагоги. Историческими же источниками, упоминающими институт синагоги, существовавший до разрушения Второго Храма, являются относящиеся уже к I веку книги Иосифа Флавия, Филона Александрийского, а также – Новый Завет. Из них ясно следует, что синагоги служили прежде всего для чтения и изучения Торы.



Так, Филон Александрийский пишет в своей книге «О жизни Моше»: «Поскольку это было неизменным обычаем, желательным и в другие дни, но в особенности на седьмой день, как я уже объяснял, обсуждать вопросы философии; учитель начинал объяснение, обучая остальных тому, что они должны делать и говорить, народ же слушал, желая умножить свою добродетель и стать лучше как в своих нравах, так и в жизни, исходя из этого обычая, евреи и по сей день ведут философские дискуссии на седьмой день, обсуждая философию своих отцов и посвящая этот день изучению знаний и природы; ибо, что есть их молитвенные дома в разных городах, если не школы воспитания мудрости, мужества, сдержанности, справедливости, благочестия, святости и всякой иной добродетели, которые составляют, обретая надлежащее место, наши обязанности в отношении как к божественному, так и к людям?»



Схожее описание приводит Иосиф Флавий в книге «Против Апиона». И хотя он, как и Филон, не упоминает конкретного названия места, в котором происходит собрание, оно вполне соответствует синагоге: «Он (Моше) даже не оставил возможности оправдаться неведением, поскольку сделал знание законов (Торы) самым важным и непременным условием воспитания, повелев слушать чтение (Торы) не раз, не два и даже не несколько раз, но каждую неделю, прекращая всякую работу в седьмой день и собираясь для чтения законов и подробного их изучения, чем, насколько мне известно, другие законодатели совершенно пренебрегли».



Таким образом, во времена существования Храма синагога отнюдь не служила его альтернативой, являясь местом собраний, на которых изучали и читали Тору, иными словами, вовсе не была подобна жертвенникам в период Первого Храма. Хотя в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий отмечает, что в синагоге города Сардиса, расположенного в Малой Азии, евреям разрешалось приносить жертвы. Известно, что во II веке до н. э. в египетском Гелиополисе в храме Хонио (Ониаса) совершались жертвоприношения. Неизвестно, действительно ли что-то подобное тому, о чем сообщает Флавий, происходило в Сардисе. Так или иначе, речь идет об одном единственном упоминании, и никаких других источников, указывающих на то, что в синагогах приносились жертвы, нам сегодня не известно.



Описание синагоги как места, служащего для изучения и чтения Торы, обнаруживается и в Новом Завете. Ешуа (Иисус), живший, как известно, до разрушения Храма, начинает свою проповедническую деятельность в Галилее после ареста Иоанна Крестителя. Он обходит синагоги в Назарете, Кфар Нахуме (Капернауме) и других местах Галилеи. При этом, проповедуя свое учение, он читает Тору и пророков, как правило, по субботам. Наконец, еще одним свидетельством роли синагог в период Второго Храма является найденная французским археологом Раймоном Вейлем в Граде Давидовом (в Иерусалиме) в 1913 году «надпись Теодотуса» – каменная плита с высеченным на ней текстом на греческом языке следующего содержания:



«Теодотус, сын Ветенуса, священник и глава синагоги, сын главы синагоги, внук главы синагоги, построил эту синагогу для чтения Торы и изучения заповедей, а также постоялый двор, комнаты и резервуары с водой для пристанища нуждающимся из чужих краев. Основали же ее его отцы, старейшины и Симонидас».



Таким образом, эта надпись, датируемая I веком, упоминает человека по имени Теодотус, являющегося уже в третьем поколении главой синагоги. Из надписи также следует, что наряду с чтением Торы и изучением заповедей синагога предназначалась также для обеспечения «пристанища нуждающимся из чужих краев», то есть приходящих в Иерусалим паломников. Сама надпись и другие каменные обломки, как видно, относящиеся к зданию, были найдены в водосборной яме. Ясно, что их сбросили туда, но как видно, принесли из расположенного неподалеку места. Другими словами, синагога располагалась где-то поблизости. Таким образом, эта найденная в Иерусалиме и относящаяся к периоду существования Храма надпись приобретает особенное значение, показывая, что синагоги в то время были даже в Иерусалиме, причем в непосредственной близости от Храма. Стоит заметить, что надпись Теодотуса, помимо этого, стала также первым из найденных археологических свидетельств, подтверждающих, что синагоги в период Второго Храма были, хотя само строение и не сохранилось.



Все упомянутые до сих пор источники были написаны на греческом языке, и для обозначения понятия в них использовались либо слово συναγωγ – «синагога» (что на греческом буквально означает «собрание»), либо слово προσευχ – «дом молитв». В то время как первое из слов не указывает на характер деятельности, ведущейся в здании, а лишь на то, что речь идет о собрании, второе ясно свидетельствует об использовании строения для молитв. В то же время, во всех этих источниках нет ни малейшего указания на то, какой была молитва в синагогах во времена Храма, хотя очевидно, что она отличалась от сложившейся уже после его разрушения.



Филон Александрийский использует термин «дом молитв», в то время как Иосиф Флавий, за исключением одного случая, а также Новый Завет — «синагогу». Не исключено, что это указывает на разницу между синагогами в Израиле и в диаспоре. Можно предположить также, что разные названия отражают различия в проводившейся там деятельности. Похоже, что до разрушения Храма молитва играла более важную роль в синагогах за пределами Израиля.



Таким образом, синагоги в эпоху Второго Храма в большей мере предназначались для изучения Торы, чтения Торы и молитв. При этом, как становится ясно из исторических источников, параллельно там велась и другая общественная деятельность: сбор пожертвований, заседания суда и политические собрания, кроме того, там же мог быть обеспечен и приют для паломников.



Многочисленные упоминания синагог или домов молитвы в источниках, относящихся к I веку н. э., свидетельствуют о том, что к концу периода Второго Храма синагоги заняли центральное место в национальной жизни, став неотъемлемым атрибутом еврейской общины в городах и поселках, в Израиле и за его пределами.



Масада, Иродион и Гамла

Одно из самых древних строений, идентифицируемых учеными как синагога, находится как раз за пределами Израиля – на крошечном острове Делос в Эгейском море, освященном древними греками, считавшими его местом рождения Аполлона и Артемиды. Синагога датируется I веком до н. э. и по своему строению значительно отличается от синагог, найденных в Израиле. Здание было идентифицировано как синагога французским археологом Андре Плассаром, обнаружившим его в 1912 году, на основании надписей, посвященных «Теосу Гипсистосу» (Б-гу Всевышнему). Вместе с тем, позднее некоторые исследователи оспорили версию Плассара, и сегодня мнения по поводу того, считать ли здание синагогой, расходятся.



Так или иначе, сегодня нам известно о шести строениях в Израиле, которые принято считать синагогами периода Второго Храма. Помимо этого, есть еще ряд строений, по поводу которых идут споры. Первое из зданий, идентифицированных как синагоги, было обнаружено археологом (и вторым начальником Генштаба израильской армии) Игаэлем Ядином в Масаде в 1963 году. По мнению известного израильского археолога Эхуда Нецера, эта синагога не была частью дворцового комплекса, воздвигнутого в крепости для царя Ирода, но была построена сикариями, захватившими Масаду в ходе восстания против римлян (Первой иудейской войны).



Повстанцы использовали уже существующее строение, изменив его внутреннюю структуру. Синагога в Масаде представляет собой прямоугольное строение размером 10,5 на 12,5 метра, к северо-западному углу которого была пристроена дополнительная комната размерами 3,6 на 5,5 метра. По центру здания проходят два ряда колонн, а вдоль стен четырьмя ступенями протянулись ряды каменных скамей, покрытых белой штукатуркой.



Как стало ясно, что это строение служило синагогой? Прежде всего очевидно, что речь идет о здании, предназначавшемся для проведения собраний: об этом свидетельствуют ступенчатые ряды скамей, установленные вдоль стен. Кроме того, на полу был обнаружен остракон (черепок глиняного сосуда) с надписью «маасеркоэн» («десятина коэна»), во внутренней же комнате, в ямах, вырытых в полу, были найдены отрывки из свитков книг Танаха «Дварим» и «Йехезкель». Эта находка позволила предположить, что комната служила местом хранения или генизой (местом захоронения) священных свитков.



В 1963 году итальянский археолог и монах францисканец п-р Виргилио Корбо обнаружил синагогу в Иродионе, расположенном на территории, которая в тот момент была оккупирована Иорданией. Вскоре выяснилось, что с архитектурной точки зрения это здание напоминает синагогу в Масаде. В Иродионе, как и в Масаде, царь Ирод воздвиг в свое время дворец, защищенный крепостью. В ходе Первой иудейской войны комплекс тоже был захвачен повстанцами, приспособившими находящиеся там строения для своих нужд. Синагога была оборудована в гостином зале дворца, крышу которого поддерживали два ряда колонн. Вдоль трех из его стен повстанцы соорудили каменные скамьи, использовав для этого кладку, взятую из других частей дворцового комплекса.



Синагога в Гамле на Голанских высотах была обнаружена израильским археологом Шмарьягу Гутманом в 1976 году, в первом же сезоне начавшихся там раскопок. Синагога была построена на восточной окраине города, вблизи от городских стен еще в I веке до н. э., то есть раньше, чем синагоги в Масаде и в Иродионе, возникшие незадолго до разрушения Храма. Она была также значительно больше и красивее их обеих.



Зал синагоги в Гамле размерами 25,5 на 17 метров, имел прямоугольную форму. Четыре ряда колонн внутри здания поддерживали его крышу и разделяли внутреннее помещение на центральную часть и окружающие ее галереи-портики. Вдоль всех четырех стен были сооружены каменные скамьи. Искусно обработанные колонны по углам центрального зала имели особенное сечение в виде «символа сердца». Синагога в Гамле включала целый комплекс помещений, в том числе ритуальный бассейн (микву).



Действительно ли это синагоги?

Строения, найденные в Масаде и Иродионе, отличаются от того, что было обнаружено в Гамле. Тем не менее все три имеют общие черты: зал, крышу на колоннах, скамьи, расположенные по периметру стен. Безусловно, речь идет об общественных зданиях, служивших местом собраний. Однако наряду с этим очевидным свидетельством ни одной находки, однозначно подтверждающей то, что в зданиях молились или читали Тору, – например, ковчега для свитков Торы или помоста, с которого читают Тору, так и не было найдено. Не были обнаружены там и надписи – мозаичные или вырезанные на камне. Не были найдены элементы орнамента или символы, имеющие религиозное значение, такие как менора, ковчег для свитков Торы, четыре вида растений (необходимых для исполнения заповедей праздника Суккот), шофар (рог) или «махате» – совок для углей, использовавшийся в храмовых ритуалах, – подобные тем, что украшали синагоги, построенные уже после разрушения Храма.



Идентификация строения в Масаде как синагоги, сделанная на основании найденных там свитков и остраконов, была вполне логичной. В то же время в отношении двух других зданий вывод был сделан лишь на том основании, что они походили на синагогу в Масаде. Достаточно ли этого, чтобы решить, что в Гамле и в Иродионе также были обнаружены синагоги?



Дополнительным доводом в пользу такого предположения стало обнаружение еще двух строений в ходе археологических раскопок древних поселений в конце XX века. Одно из них, Хирбет Бад-Иса, было открыто в городе Модиин-Илит (Кирьят-Сефер), другое, Хурват Ум эль-Умдан – неподалеку, в городе Модиине. Оба места были идентифицированы как еврейские поселения, во-первых, благодаря найденным там ритуальным бассейнам (миквам), внутри которых была обнаружена каменная посуда, свидетельствующая о тщательном соблюдении алахических законов о чистоте и скверне, а во-вторых – на основании захоронений, характерных именно для еврейской традиции того периода.



Синагога в Хирбет Бад-Иса была обнаружена в 1995 году археологом Ицхаком Магеном, в ходе спасательных археологических раскопок, проводимых перед началом строительства города Модиин-Илит. Обнаруженное там еврейское поселение существовало начиная с эллинистического периода, вплоть до восстания Бар-Кохбы. Синагога была построена в I веке до н. э. и занимала площадь 9,6 квадратных метра. Ее фасад был обращен на север и выложен хорошо оттесанными камнями. Вдоль трех стен строения протянулась ступень, облицованная каменными плитами, служившая скамьей. Плоская деревянная крыша, вероятно, лежала на арках, опиравшихся на два ряда колонн с дорическими капителями, расположенных вдоль северной и южной стен. Обнаруженный археологами кусочек окрашенной в красный цвет штукатурки указывает на вероятность того, что стены, а возможно, и колонны, были украшены фресками.



Синагога в Хурват Ум эль-Умдане, расположенная всего в семи километрах от Хирбет Бад-Исы, была открыта Управлением древностей в 2000 году, также во время спасательных археологических раскопок, проводившихся перед началом прокладки шоссе. Здесь был обнаружен поселок, возникший в конце III или начале II века до н. э. и тоже просуществовавший вплоть до восстания Бар-Кохбы. В западной части руин было обнаружено общественное здание, идентифицированное как синагога, которую, по мнению археологов, трижды перестраивали.



Последний и лучше всего фиксируемый этап истории этого здания относится к раннему Римскому периоду – времени правления царя Ирода. В том виде, который здание приобрело в то время, судя по всему, оно сохранялось с небольшими изменениями до самого восстания Бар-Кохбы. Ниже обнаружены остатки более ранних зданий. Во-первых, это строение Хасмонейского периода, датируемое концом II или началом I века до н. э., похожее по своему устройству на здание Римского периода и, как видно, также служившее синагогой. Во-вторых, еще глубже обнаружили строение поменьше, относящееся к концу III или началу II века до н. э.



Строение Хасмонейского периода имело прямоугольную форму, размеры 11 на 6,5 метра и большой двор вокруг. Вход в зал был со двора и располагался в середине восточной стены. Важнейшей из обнаруженных в этом зале деталей был ряд скамей, протянувшихся вдоль трех стен. Сами стены были украшены росписью, выполненной в технике «а секко» (по сухой штукатурке), о чем свидетельствуют многочисленные кусочки штукатурки, окрашенной в различные оттенки красного, желтого и белого цветов, обнаруженные в культурном слое, обрушенном на пол зала. Во времена царя Ирода зал был расширен на восток и разделен двумя рядами колонн, от которых сохранились лишь основания, а скамьи поставили вдоль всех стен. В этот же период во дворе синагоги была обустроена миква.



Здания, раскопанные в Хирбет Бад-Исе и Хурват Ум эль-Умдане, схожи по своему строению с теми, что были обнаружены в Масаде, Иродионе и Гамле. С одной стороны, последние находки не подтверждают идентификацию всех пяти строений как синагог. Ведь и в двух последних не было обнаружено никаких явных свидетельств их предназначения. Более того, во всех этих строениях нет никаких архитектурных признаков, указывающих на ориентацию в сторону Иерусалима, обнаруживаемую в большинстве синагог, построенных после разрушения Храма. Тем не менее похоже, что два открытых последними строения все же позволяют с большей уверенностью считать все пять объектов синагогами.



Речь, без сомнения идет об общественных зданиях, где происходили собрания. При этом в Бад-Исе и Ум эль-Умдане собирались рядовые граждане, а не повстанцы, как в Масаде или в Иродионе. Как мы уже видели, в источниках упоминаются дома собраний (синагоги) или дома молитв в городах и деревнях Израиля и за его пределами. Обнаруженные здания вполне подходят для описанной в этих источниках деятельности. При этом свидетельств о каких-либо других общественных зданиях у нас нет. Таким образом, с большой долей вероятности мы можем предположить, что обнаруженные здания и есть «дома собраний» и «дома молитв», то есть — синагоги, служившие для изучения и чтения Торы, а также для молитв. Не кажется особенно проблематичной и ориентация зданий, поскольку, согласно источникам, основной деятельностью синагог поначалу было изучение и чтение Торы, и лишь позднее молитва стала играть в них главную роль.



Менора на берегу Кинерета

Наконец, в 2009 году в поселке Мигдаль на берегу озера Кинерет, в ходе спасательных археологических раскопок перед началом строительства гостиницы было обнаружено еще одно строение, идентифицированное как синагога. Здание состояло из трех расположенных одно за другим помещений: притвора, ведущего в зал, самого зала и еще одной маленькой комнаты, в которую можно было из него попасть. Похоже, что вход, следов которого найдено не было, располагался в западной стене притвора. Зал был со всех четырех сторон окружен приподнятой поверхностью, по периметру которой, как и по периметру самого зала, располагались каменные скамьи. В восточной части приподнятой над залом поверхности был обнаружен мозаичный пол с изображением цветка розы в обрамлении меандра (ортогонального орнамента), характерного для мозаичных полов, найденных при раскопках домов в Верхнем Иерусалиме того же периода. Стены и колонны здания были украшены цветными фресками. По мнению археологов, синагога была построена в I веке до н. э. и разрушена во время Великого восстания (Первой иудейской войны).



Особенность же этой синагоги в том, что именно там впервые удалось обнаружить деталь синагогальной утвари. На полу был найден крупный каменный предмет в виде параллелепипеда, стоящего на четырех невысоких ножках, с выступами по углам верхней грани, украшенной, как и боковые грани, искусной резьбой. На одной из боковых граней изображена менора с семью лучами, стоящая на прямоугольном постаменте, в обрамлении двух амфор, расположенных по бокам, а по углам вырезаны колонны. Для чего именно служил этот объект, пока не ясно. Тем не менее важность его велика. Ведь это первая находка очевидного еврейского символа в строении, идентифицированном как синагога, существовавшем при этом еще до разрушения Храма.



Помимо перечисленных выше строений, обнаруженных в Израиле, которые, вероятно, являются синагогами, были обнаружены еще и некоторые руины зданий, построенных до разрушения Храма, возможно, также служивших синагогами. Одно из них – это «синагога в Иерихоне», напоминающая синагогу в Гамле. Это строение, расположенное на севере города, на краю руин зимнего дворца Хасмонеев, было идентифицировано как синагога Эхудом Нецером. Оно также состоит из нескольких помещений, включая, в том числе, и микву.



Античный дом культуры

Во всех упомянутых здесь синагогах, за исключением той, что была найдена в Мигдале, среди внутренних помещений или поблизости от здания были обнаружены миквы. То, что в Мигдале миквы найдено не было, легко объясняется близостью поселка к озеру Кинерет. Иными словами, миква – характерная деталь, объединяющая синагоги эпохи Второго Храма. При этом возле синагог, построенных после разрушения Храма, миквы строились лишь иногда. В чем причина подобного изменения? Израильский археолог, профессор Рони Райх предполагает, что первоначально в синагогах устраивались праздничные ритуальные трапезы, и не исключено, что их проведение требовало от участников той или иной степени ритуального очищения. В свою очередь, его коллега, доктор Йонатан Адлер, считает, что миквы предназначались для ритуального очищения мужчин после семяизвержения («баалейкри») – в соответствии с установлением, существовавшим в период Второго Храма (Вавилонский Талмуд, Бава Кама, 82) и отмененным впоследствии амораями (отчего возле более поздних синагог миквы уже не устраивали). Другое возможное объяснение строительства микв возле синагог в период Второго Храма связано с тем, что они могли служить для ритуальных омовений, как это было принято в Храме. К слову, это омовение не означало очищения, поскольку согласно Мишне (трактат «Йома»), даже ритуально чистый человек должен был пройти через омовение перед тем, как подниматься в Храм: «Ни один человек не входит в Храмовый двор для служения – даже чистый – пока не окунется» («Йома», 3:3).



Так все же, когда впервые появились синагоги и почему? До тех пор, пока не будет обнаружено новых находок, нам придется опираться на существующие сегодня археологические данные. Из них же следует, что самое древнее свидетельство существования синагог относится к III веку до н. э., иначе говоря, институт синагоги формировался на протяжении периода Второго Храма. Как в Израиле, так и за его пределами, синагога стала явным признаком наличия еврейской общины, играя в ней все более важную роль. Источники I века указывают на то, что литургическая деятельность в синагогах включала чтение и изучение Торы, а параллельно с ней кипела и активная общественная жизнь. Судя по всему, до разрушения Храма синагога прежде всего была общественным институтом, своего рода домом культуры, в котором также, а возможно, и главным образом, велась религиозная и духовная деятельность. Так, по крайней мере, можно судить и по самому смыслу слова – «дом собраний». В то же время, пока существовал Храм, скорее всего, в Израиле синагога была в гораздо меньшей степени местом проведения молитв, поскольку термин «дом молитв» использовался преимущественно за пределами страны.



Так или иначе, наличие синагог ни в коей мере не умаляло значения Храма, с которым они не конкурировали. Храм оставался важнейшим религиозным, и в немалой мере политическим центром страны. В синагогах же кипела общественная жизнь отдельных поселений, и они были социальным, культурным, духовным и религиозным центром каждого из них.

https://youtu.be/WyPTSkY7lGo

https://youtu.be/Z9LlcZNk4h4

https://youtu.be/embm7d8efpM

https://youtu.be/VfSuJ3CQrMM

Українська правда, Украина

http://fakty.ua/183834-vo-vremya-krymskoj-vojny-sevastopol-oboronyali-moryaki-i-soldaty-zhiteli-ukrainskih-zemel

Про украинцев в Крымской войне

17.07.2014

03996

Ростислав Пилявец

Опубликовано 07/07/2014 23:45

МАКСИМ, и весьма страно выглядят сейчас заявления о том,что Севастополь - город русской славы и имеет сакральное значение только для русского народа. Исторически Украина имеет больше прав на Крым,чем кто-либо,

 

 

https://youtu.be/IZ_5tLuGMiQ

У день Св. Рівноапостольного князя Володимира по вулицях Києва пройшов хід «Молитва за Україну та українську помісну православну церкву». Спікер УПЦ КП назвав хід прихильників автокефалії наймасштабнішим Хресним ходом за всю історію УПЦ КП і порівняв його з Майданом. За його оцінкою, в заході взяли участь не менше 150 тисяч українців.

Втім, підрахунки МВС дещо скромніші: в поліції налічили 65 тисяч учасників. Ці цифри представляються об’єктивнішими. Та і кому як не державі краще знать, адже делегації спрямовувалися не стільки єпархіями, скільки РДА.

Слід зазначити, що порівняння з Майданом звучали часто. Хресний хід УПЦ КП давно став політичним дійством. Велика кількість жовто-блакитних і червоно-чорних прапорів у учасників «Молитви за Україну» відмічали багато оглядачів.

Крім того, уперше від Володимирського собору до Володимирської гірки пройшов Президент Порошенко з дружиною та високопоставленими чиновниками. Вітаючи глядачів, глава держави час від часу махав рукою і кричав «Слава Україні!» та «Хай живе Єдина помісна церква!». Незважаючи на жару, Петро Олексійович виглядав радісно, немов передчуваючи швидке отримання Томоса про автокефалію української церкви. Одного разу, чи то від почуттів, що переповнювали його, чи то від перегріву, Президент забувся, і його права рука зметнулася в нацистському вітанні «від серця до сонця» (дивіться з 53 хв. 18 с.).

Політичну складову заходу посилив і глава УПЦ КП Філарет, який говорив про «європейський вибір» князя Володимира і переможне створення «правдивої української церкви» завдяки «енергії нинішнього нашого Президента».

Приєдналися до ходу і представники УАПЦ, близько тисячі вірян якої провели свій окремий Хресний хід напередодні, в день Св. Рівноапостольної княгині Ольги.

Окремий хресний хід Макарія викликав несхвалення колишнього глави Державного комітету у справах національностей і релігій проф. Олександра Сагана, який побачив в цьому свідоцтво відсутності взаєморозуміння між УАПЦ і УПЦ КП і мало не саботаж об’єднання українських церков. Тому 28-го липня в УАПЦ продемонстрували, що не відмовилися від прагнення до Помісної церкви. Проте про повну єдність з Філаретом говорити все ще не доводиться. Заяви Макарія від 24 і 28 липня виражають його скепсис щодо можливості об’єднання церков під керівництвом Філарета.

Відповідно, говорити про хід 28 липня як про Хресний хід Київського Патріархату можна лише з натяжкою. У нім взяли участь не лише віряни, але й атеїсти, що виступають за українську автокефалію з патріотичних міркувань.

Виступив з промовою представник Вселенського патріархату митрополит Гальський Еммануїл. На жаль, нічого такого, чого не було б відомо раніше, зокрема про те, коли буде підписаний Томос, віряни не почули. Митрополит завірив українців в тому, що Константинополь як «Церква-Мати» не залишить їх сиротами і почав процедуру, спрямовану на надання автокефалії.

Втім, на Володимирській гірці з Президентом і представниками Вселенського Патріархату зібралися не лише прихильники автокефалії. Були також Предстоятель УПЦ Блаженніший митрополит Онуфрій, який застерігає від створення політиками паралельної церковної структури та форсованої легалізації розкольників. Він говорив про отримання князем Володимиром благодаті, радість спілкування з Богом, любов, милосердя, а також про важливість збереження неушкодженої православної віри.

Був присутнім також і Верховний Архієпископ УГКЦ Святослав, який хоч і заявляв про невтручання в справи православних, надихнувшись національним гімном, призвав українців об’єднатися в ім’я нашої країни подібно до Майдану 2013-2014 років. При цьому у своїй промові він також назвав Вселенський Патріархат «нашою материнською Церквою». Як сприймуть це у Ватикані й в самому Константинополі – залишається загадкою.

Втім, більшість тих, що пройшли шлях до Володимирської гірки не змогли почути ці розмови наживо, оскільки прохід їм перегородили правоохоронці. Як-не-як, там знаходилося перша особа. Присутні могли подивитися виступи гаранта й ієрархів на величезному екрані, встановленому на Михайлівській площі. Але все одно багато хто був невдоволений. Повною мірою відчути причетність до важливих персон не вдалося. До того ж, у народу теж завжди є, що сказати главі держави… Тому, нажарювавшись під пекучим сонцем за час більш ніж годинного очікування і самого 45 хвилинного ходу, втомлені паломники стали розходитися у пошуках прохолоди. Загалом, організація президентського заходу могла би бути й трохи краще.

Більше пощастило тим, хто коментував відеотрансляції на Youtube. Вони мали можливість співати дифірамби Президентові, закликати інших підтримати його на виборах, виражаючи йому підтримку від імені різних регіонів країни.

 

http://www.vlasti.net/news/284628

 

https://youtu.be/zjhLpLXm4nI

Представители Вселенского Патриарха примут участие в Киеве в торжествах по случаю 1030-летия крещения Киевской Руси-Украины в субботу, 28 июля. Об этом сообщается на странице Украинской поместной православной церкви (УППЦ) в Facebook.

Кроме того, в сообщении говорится: «Как стало известно, Вселенским Патриархом на полученное от главы РПЦ Кирилла (Гундяева) официальное приглашение принять участие в торжественных мероприятиях, посвященных» 1030-летию крещения Руси «были направлены ответ о невозможности и нецелесообразности участия представителей Вселенского Патриархата в мероприятиях, проводимых в РФ. в ответе Вселенского Патриарха также указано, что настоящие праздника по случаю 1030-летия крещения Киевской Руси пройдут в Киеве, в которых представители Вселенского Патриарха примут в часть 28.07, и на которые представители Вселенского Патриархата были приглашены и назначена соответствующая делегация «, — говорится в сообщении.

Согласно сообщению, достаточно резкий ответ Вселенского Патриарха обусловлена ​​четким позицией относительно отсутствия у Москвы оснований для организации торжеств по поводу исторических событий, которые имели место в конце X в. в Киеве, и непризнании «присоединение» Киевской Митрополии Московским патриархатом во второй половине XVII в.

Как сообщал 5.UA, сегодня, 27 июля 2018, Украинская православная церковь Московского патриархата проводит в Киеве меры к 1030-летию крещения Киевской Руси-Украины. В частности, после молебна на Владимирской горке состоится крестный ход к Киево-Печерской Лавры. В центре Киева усилены меры безопасности.

 

http://rusjev.net/2018/07/27/predstaviteli-vselens...iyu-rusi-nikakogo-otnosheniya/

Охотятся на ВСУ: озвучена версия, откуда на Донбассе российские биатлонистки

Химическую атаку в Солсбери совершила группа, в которую входили до шести человек, в том числе женщина. Ей принадлежала ключевая роль в операции. Об этом сообщает Daily Mail со ссылкой на разведслужбы Великобритании.

Соответствующие выводы следствие сделало на основании показаний брата Чарли Роули. Накануне он рассказал, что Чарли и его спутница Дон Стёрджес нашли в Солсбери флакон из-под духов и распылили содержимое бутылки на себя. Об этом ему сообщил сам Роули.

По данным газеты, этот факт подтверждает версию о том, что в группу киллеров, которая изначально намеревалась убить Сергея Скрипаля и его дочь Юлию, входила женщина. Источник в британских спецслужбах заявил, что она, должно быть, сыграла «главную роль» в этом заказное убийстве, которое, по мнению Лондона, было организовано Кремлем.

В свою очередь The New York Times сообщает о том, что британские правоохранительные органы считают отправителями сотрудников ГРУ. По данным издания, полиция близка к тому, чтобы определить предполагаемых убийц.

Скрипалям удалось выжить благодаря вовремя оказанной медицинской помощи, Роули сейчас борется за жизнь в больнице Солсбери, а 44-летняя многодетная мать Стёрджес погибла черз несколько дней после контакта с нервно-паралитическим ядом «Новичок». Британская сторона обвинила Москву в убийстве ее гражданина Соединенного Королевства. Ранее премьер-министр Британии Тереза Мэй обвинила Москву в нападении на Соединенное Королевство.

 

http://rusjev.net/2018/07/18/himicheskuyu-ataku-v-...a-gru-s-uchastiem-zhenshhinyi/

 

 

 

 

https://youtu.be/XpiHCs2KKjI

https://youtu.be/RoRBcfChn6g

Кремль финансово поддерживал избирательную кампанию Юлии Тимошенко в 2010 году через схему с покупкой корпорации «Индустриальный союз Донбасса» (ИСД).

Об этом в эфире «Прямого» в программе «Ситуация» Тараса Березовца заявил британский и канадский политолог украинского происхождения Тарас Кузьо.

Кузьо ранее рассказал «Левому берегу», что сайт WikiLeaks опубликовал внутренний лист посольства США в Украине, в котором говорилось о подозрительном соглашение между украинскими и российскими олигархами. Западные дипломаты считали, что продажа ИСД была включена в соглашение Тимошенко-Путина, заключенное во время газовых переговоров в январе 2009 года, что привело к заключению Украиной газового контракта с худшими условиями в Европе.

«Индустриальный союз Донбасса» был продан российским олигархам, которые получили кредиты от «Внешэкономбанка», где председатель наблюдательного совета банка президент Путин. Мы понимаем, что олигархи на России находятся под контролем президента уже давно, всегда были в качестве посредников. Они делали то, что власть заставляла их делать», — пояснил политолог.



Он отметил, что олигархи Сергей Тарута и Виталий Гайдук, которым принадлежал ИСД, дольше финансово поддерживали лидера «Батькивщины», а во время выборов 2010 года они предоставили в центре Киева избирательному штабу Тимошенко в пользование престижный отель Hyatt.

Также в США вызвало подозрение ряд событий, что указывало на причастность Кремля к финансированию Тимошенко.

«Это совпадает: продажа и выборы. В январе 2009 года подписали газовый контракт — мы об этом контракте знаем. В конце 2009 года продается ИСД, а затем выборы в январе 2010 года. Это, как писалось в американской дипломатической ноте в посольстве, было связано. Помните, в то время избирательный штаб Тимошенко был в отеле Hyatt, а это Тарута и Гайдук. На другой стороне улицы был штаб Януковича — в отеле Ахметова», — сказал политолог.

http://rusjev.net/2018/07/08/britanskiy-politolog-...sirovaniya-timoshenko-kremlem/

https://youtu.be/bgdTBe4RUyQ

https://youtu.be/EtMIygQYx_s

Сегодня на сайте российского государственного информационного агентства ТАСС появилась колонка гастрономического обозревателя Елены Чекаловой, посвященная рациональному использованию еды. Автор статьи рассматривает актуальную проблему приготовления пищи из объедков и просроченных продуктов, объясняет почему это крайне важно и напоминает о том, что Европа уже давно практикует правильную переработку пищевых отходов. «Дело в том, — пишет Чекалова, — что пищевой мусор превратился в одну из самых больших проблем XXI века». Изначально статья называлась: «Битва за еду: почему важно научиться готовить из объедков». Россияне не оценили старания Чекаловой привить гражданам любовь к пищевым отходам, ранее она подверглась резкой критике за рецепт супа из костей-голов рыб и панцирей съеденных креветок-раков, озвученный на Первом канале. Сегодня же информагентству после насмешек читателей пришлось менять заголовок статьи на «Битва за еду: как спасти мир от экологической катастрофы у себя на кухне». Пользователи соцсетей выразили мнение, что их планомерно учат жить в бедной старости.

Сегодня на сайте российского государственного информационного агентства ТАСС появилась колонка гастрономического обозревателя Елены Чекаловой, посвященная рациональному использованию еды. Автор статьи рассматривает актуальную проблему приготовления пищи из объедков и просроченных продуктов, объясняет почему это крайне важно и напоминает о том, что Европа уже давно практикует правильную переработку пищевых отходов. «Дело в том, — пишет Чекалова, — что пищевой мусор превратился в одну из самых больших проблем XXI века». Изначально статья называлась: «Битва за еду: почему важно научиться готовить из объедков». Россияне не оценили старания Чекаловой привить гражданам любовь к пищевым отходам, ранее она подверглась резкой критике за рецепт супа из костей-голов рыб и панцирей съеденных креветок-раков, озвученный на Первом канале. Сегодня же информагентству после насмешек читателей пришлось менять заголовок статьи на «Битва за еду: как спасти мир от экологической катастрофы у себя на кухне». Пользователи соцсетей выразили мнение, что их планомерно учат жить в бедной старости.

Как красиво звучит знаменитая Yesterday на саксофоне...

1. Ароматические масла
Самые подходящие эфирные масла для борьбы с кровососущими насекомыми: лаванда, валериана, эвкалипт, герань, анис, чабрец, мята, чайное дерево, камфорный лавр, кедр. Способы применения:
+ Смочите кусочек ватки в каком-либо из этих масел и разместите «ароматизатор» на подоконнике или возле подушки.
+ Смешайте выбранное эфирное масло с вашим кремом. Натрите полученным средством открытые участки тела.

2. Комнатные растения
Мята, мирт, розмарин и герань — комнатные растения, способные отпугивать насекомых своим сильным ароматом. Также одним из самых сильнодействующих домашних средств против комаров считаются листья томата.

3. Лимон с гвоздикой
Разрежьте лимон и воткните в него гвоздику. Поставьте рядом с кроватью и можете спать с открытым окном. Приятный запах и полное отсутствие комаров гарантированы!

4. Самодельная ловушка для комаров

5. Хвойные шишки и можжевельник
На природе в борьбе с комарами помогут еловые шишки и ветки можжевельника. Достаточно бросить их в костер, и этот запах отпугнет насекомых.

6. Черемуха и рябина
Если вы находитесь на улице, достаточно натереть открытые участки тела листьями рябины или черемухи, и комары перестанут доставать.

7. Лук и чеснок
Признанным средством от зуда после укусов является репчатый лук и чеснок. Головку лука разрезают на две части и прикладывают к месту укуса. Что касается чеснока, нужно раздавить 1 зубчик и развести полученную кашицу небольшим количеством воды. Смочить в растворе кусочек ткани и приложить к месту укуса.

8. Сода
Пищевая сода является самым простым и распространенным домашним средством для лечения комариных укусов. Смешайте 3 чайных ложки пищевой соды с 1 чайной ложкой воды до образования густой пасты. Полученную массу нанесите на место укуса и дайте ей высохнуть.

9. Cок лимона
Место укуса также можно смочить лимонным соком.

10. Ложка
Нагрейте ложку в горячей воде, затем наложите ее на место укуса. Ложку нужно держать плотно прижатой к коже в течение нескольких минут. Когда вы ее уберете, зуд должен пройти.

Это по нашему...