-ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению ¬сегда под рукой ¬сегда под рукойаналогов нет ^_^ ѕозвол€ет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. ћожно разместить там банеры, счетчики и прочее
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Empire" ќнлайн-игра "Empire"ѕреврати свой маленький замок в могущественную крепость и стань правителем величайшего королевства в игре Goodgame Empire. —трой свою собственную империю, расшир€й ее и защищай от других игроков. Ѕ
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма" ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма"ƒ€д€ ƒжордж оставил тебе свою ферму, но, к сожалению, она не в очень хорошем состо€нии. Ќо благодар€ твоей деловой хватке и помощи соседей, друзей и родных ты в состо€нии превратить захиревшее хоз€йст
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо

 -÷итатник

Ёкономическа€ сторона терактов - (9)

≈сть и “ј ќ≈ мнение о теракте в ¬олгограде...   “еракт в ¬олгограде: о чем молчат —ћ» ...

Ѕез заголовка - (1)

ƒополнение коллекции бордюров!!!         ...

Ќет –оссии в Ѕудующем - (0)

Ќ≈“ –ќ——»» ¬ Ѕ”ƒ”ў≈ћ “ер. заблуждений 2013.03.19 Ќ≈“ –ќ——»» ¬ Ѕ”ƒ”ў≈ћ “ер. заблуждений 2013.03.19...

Ѕез заголовка - (1)

 ак дискриминируют гомосексуалистов в –оссии и в —Ўј ¬чера блогосферу всколыхнул вот этот ролик, ...

Ѕез заголовка - (0)

ћигрантов назвали главной угрозой дл€ страны –осси€не считают самой реальной угрозой дл€ –ос...

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии  рым
 рым
16:24 07.12.2011
‘отографий: 5

 -¬сегда под рукой

 -я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в maxim1948

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) eau_de_source

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 15.03.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 18269

Ќевзоров: ” –усской ѕравославной ÷еркви томоса нет

ƒневник

ѕ€тница, 21 —ент€бр€ 2018 г. 14:13 + в цитатник
–убрики:  »сторические факты
¬идео
∆елтые новости
»нтересные люди
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

ѕочему Ѕог создал зло?

ƒневник

—реда, 19 —ент€бр€ 2018 г. 17:46 + в цитатник




https://youtu.be/lhV9_ZwFY_g





–убрики:  ¬идео
«абытые кумиры
»нтересные люди
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

ћог ли патриарх  ирилл отравить патриарха ¬арфоломе€?

ƒневник

¬торник, 11 —ент€бр€ 2018 г. 21:14 + в цитатник








https://youtu.be/uEqNSbBzd5M









–убрики:  ¬идео
∆елтые новости
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

0:12 / 2:24  рещение –уси: ¬селенский патриарх резко поставил на место –оссию

ƒневник

¬оскресенье, 09 —ент€бр€ 2018 г. 20:16 + в цитатник
–убрики:  »сторические факты
¬идео
ѕраво
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

 ак по€вились синагоги?

ƒневник

¬торник, 14 јвгуста 2018 г. 14:40 + в цитатник


 









ѕервые синагоги по€вились в »ерусалиме еще в ту пору, когда сто€л во всем своем великолепии ¬торой ’рам.  акую роль они играли?  онкурировали с ’рамом или, отвеча€ росту духовных потребностей народа, были местом жертвоприношений?



—окрытое во тьме веков

Ќа территории »зраил€ были обнаружены более ста древних синагог, строившихс€ с начала ’асмонейского периода (конца II века до н. э.) и вплоть до ¬изантийской эпохи (VII века н. э.). Ѕольша€ часть построена уже после разрушени€ ¬торого ’рама (70 г. н. э.). ћногочисленные упоминани€ в раввинистической литературе периода ћишны и “алмуда свидетельствуют о том, что к этому времени синагога, молитвы в которой заменили храмовые жертвоприношени€, стала важнейшим институтом еврейской жизни, вз€вшим на себ€ часть функций разрушенного ’рама. ¬месте с тем, некоторые синагоги по€вились еще тогда, когда ’рам был. «ачем они были нужны? √де они по€вились раньше — в »зраиле или за его пределами?



”вы, возникновение синагог скрыто от нас во тьме веков. ќдни исследователи датируют это событие периодом ѕервого ’рама, другие относ€т его к периоду ¬торого ’рама — началу эллинистической эпохи, или даже к ее середине, а именно — ко времени правлени€ ’асмонейской династии. »звестный израильский археолог, профессор »сраэль Ћевин в своем обширном исследовании древних синагог утверждает, что этот институт стал формироватьс€ лишь в эллинистическую эпоху, при этом, он предлагает рассматривать «городские ворота», многократно упом€нутые в “анахе и относ€щиес€ к периоду ѕервого ’рама как институт, непосредственно предшествующий синагоге.



Ќо даже если врем€ возникновени€ первых синагог неизвестно, мы обладаем достаточным количеством свидетельств, как в раввинистической литературе, так и среди археологических находок, подтверждающих центральное место этого института в повседневной жизни еврейской общины, начина€ с периода правлени€ ’асмонеев и вплоть до разрушени€ ¬торого ’рама, и в »зраиле, и за его пределами.



—амым древним из подобных свидетельств €вл€етс€ написанное на греческом €зыке посв€щение, которое было найдено в ≈гипте и относитс€ к периоду правлени€ ѕтолемейской династии (III век до н. э.). ¬ нем сообщаетс€, что евреи посв€щают «дом молитв» (προσευχ) царю ѕтолемею, его жене Ѕеренике и их дет€м. ѕравда, строений такого рода в ≈гипте обнаружено пока не было, об этом есть лишь письменные свидетельства – надписи и папирусы, где упоминаютс€ синагоги или «дома молитв».



—инагога как место дл€ философских дискуссий

¬ажно подчеркнуть, что, исследу€ роль синагог в период существовани€ ’рама, следует с особой осторожностью относитьс€ к поздним источникам, способным ввести в заблуждение своими описани€ми действительности более ранних эпох.  ак уже было сказано, синагоги множество раз упоминаютс€ в раввинистической литературе, но, как правило, там отражены представлени€, характерные дл€ периода после разрушени€ ’рама, вовсе не об€зательно соответствующие тем, что были до этого.



ќбнаруженна€ в ≈гипте надпись свидетельствует о существовании синагог уже в III веке до н. э., однако не дает представлени€ ни о значении, ни о роли синагоги. »сторическими же источниками, упоминающими институт синагоги, существовавший до разрушени€ ¬торого ’рама, €вл€ютс€ относ€щиес€ уже к I веку книги »осифа ‘лави€, ‘илона јлександрийского, а также – Ќовый «авет. »з них €сно следует, что синагоги служили прежде всего дл€ чтени€ и изучени€ “оры.



“ак, ‘илон јлександрийский пишет в своей книге «ќ жизни ћоше»: «ѕоскольку это было неизменным обычаем, желательным и в другие дни, но в особенности на седьмой день, как € уже объ€сн€л, обсуждать вопросы философии; учитель начинал объ€снение, обуча€ остальных тому, что они должны делать и говорить, народ же слушал, жела€ умножить свою добродетель и стать лучше как в своих нравах, так и в жизни, исход€ из этого обыча€, евреи и по сей день ведут философские дискуссии на седьмой день, обсужда€ философию своих отцов и посв€ща€ этот день изучению знаний и природы; ибо, что есть их молитвенные дома в разных городах, если не школы воспитани€ мудрости, мужества, сдержанности, справедливости, благочести€, св€тости и вс€кой иной добродетели, которые составл€ют, обрета€ надлежащее место, наши об€занности в отношении как к божественному, так и к люд€м?»



—хожее описание приводит »осиф ‘лавий в книге «ѕротив јпиона». » хот€ он, как и ‘илон, не упоминает конкретного названи€ места, в котором происходит собрание, оно вполне соответствует синагоге: «ќн (ћоше) даже не оставил возможности оправдатьс€ неведением, поскольку сделал знание законов (“оры) самым важным и непременным условием воспитани€, повелев слушать чтение (“оры) не раз, не два и даже не несколько раз, но каждую неделю, прекраща€ вс€кую работу в седьмой день и собира€сь дл€ чтени€ законов и подробного их изучени€, чем, насколько мне известно, другие законодатели совершенно пренебрегли».



“аким образом, во времена существовани€ ’рама синагога отнюдь не служила его альтернативой, €вл€€сь местом собраний, на которых изучали и читали “ору, иными словами, вовсе не была подобна жертвенникам в период ѕервого ’рама. ’от€ в «»удейских древност€х» »осиф ‘лавий отмечает, что в синагоге города —ардиса, расположенного в ћалой јзии, евре€м разрешалось приносить жертвы. »звестно, что во II веке до н. э. в египетском √елиополисе в храме ’онио (ќниаса) совершались жертвоприношени€. Ќеизвестно, действительно ли что-то подобное тому, о чем сообщает ‘лавий, происходило в —ардисе. “ак или иначе, речь идет об одном единственном упоминании, и никаких других источников, указывающих на то, что в синагогах приносились жертвы, нам сегодн€ не известно.



ќписание синагоги как места, служащего дл€ изучени€ и чтени€ “оры, обнаруживаетс€ и в Ќовом «авете. ≈шуа (»исус), живший, как известно, до разрушени€ ’рама, начинает свою проповедническую де€тельность в √алилее после ареста »оанна  рестител€. ќн обходит синагоги в Ќазарете,  фар Ќахуме ( апернауме) и других местах √алилеи. ѕри этом, проповеду€ свое учение, он читает “ору и пророков, как правило, по субботам. Ќаконец, еще одним свидетельством роли синагог в период ¬торого ’рама €вл€етс€ найденна€ французским археологом –аймоном ¬ейлем в √раде ƒавидовом (в »ерусалиме) в 1913 году «надпись “еодотуса» – каменна€ плита с высеченным на ней текстом на греческом €зыке следующего содержани€:



«“еодотус, сын ¬етенуса, св€щенник и глава синагоги, сын главы синагоги, внук главы синагоги, построил эту синагогу дл€ чтени€ “оры и изучени€ заповедей, а также посто€лый двор, комнаты и резервуары с водой дл€ пристанища нуждающимс€ из чужих краев. ќсновали же ее его отцы, старейшины и —имонидас».



“аким образом, эта надпись, датируема€ I веком, упоминает человека по имени “еодотус, €вл€ющегос€ уже в третьем поколении главой синагоги. »з надписи также следует, что нар€ду с чтением “оры и изучением заповедей синагога предназначалась также дл€ обеспечени€ «пристанища нуждающимс€ из чужих краев», то есть приход€щих в »ерусалим паломников. —ама надпись и другие каменные обломки, как видно, относ€щиес€ к зданию, были найдены в водосборной €ме. ясно, что их сбросили туда, но как видно, принесли из расположенного неподалеку места. ƒругими словами, синагога располагалась где-то поблизости. “аким образом, эта найденна€ в »ерусалиме и относ€ща€с€ к периоду существовани€ ’рама надпись приобретает особенное значение, показыва€, что синагоги в то врем€ были даже в »ерусалиме, причем в непосредственной близости от ’рама. —тоит заметить, что надпись “еодотуса, помимо этого, стала также первым из найденных археологических свидетельств, подтверждающих, что синагоги в период ¬торого ’рама были, хот€ само строение и не сохранилось.



¬се упом€нутые до сих пор источники были написаны на греческом €зыке, и дл€ обозначени€ пон€ти€ в них использовались либо слово συναγωγ – «синагога» (что на греческом буквально означает «собрание»), либо слово προσευχ – «дом молитв». ¬ то врем€ как первое из слов не указывает на характер де€тельности, ведущейс€ в здании, а лишь на то, что речь идет о собрании, второе €сно свидетельствует об использовании строени€ дл€ молитв. ¬ то же врем€, во всех этих источниках нет ни малейшего указани€ на то, какой была молитва в синагогах во времена ’рама, хот€ очевидно, что она отличалась от сложившейс€ уже после его разрушени€.



‘илон јлександрийский использует термин «дом молитв», в то врем€ как »осиф ‘лавий, за исключением одного случа€, а также Ќовый «авет — «синагогу». Ќе исключено, что это указывает на разницу между синагогами в »зраиле и в диаспоре. ћожно предположить также, что разные названи€ отражают различи€ в проводившейс€ там де€тельности. ѕохоже, что до разрушени€ ’рама молитва играла более важную роль в синагогах за пределами »зраил€.



“аким образом, синагоги в эпоху ¬торого ’рама в большей мере предназначались дл€ изучени€ “оры, чтени€ “оры и молитв. ѕри этом, как становитс€ €сно из исторических источников, параллельно там велась и друга€ общественна€ де€тельность: сбор пожертвований, заседани€ суда и политические собрани€, кроме того, там же мог быть обеспечен и приют дл€ паломников.



ћногочисленные упоминани€ синагог или домов молитвы в источниках, относ€щихс€ к I веку н. э., свидетельствуют о том, что к концу периода ¬торого ’рама синагоги зан€ли центральное место в национальной жизни, став неотъемлемым атрибутом еврейской общины в городах и поселках, в »зраиле и за его пределами.



ћасада, »родион и √амла

ќдно из самых древних строений, идентифицируемых учеными как синагога, находитс€ как раз за пределами »зраил€ – на крошечном острове ƒелос в Ёгейском море, осв€щенном древними греками, считавшими его местом рождени€ јполлона и јртемиды. —инагога датируетс€ I веком до н. э. и по своему строению значительно отличаетс€ от синагог, найденных в »зраиле. «дание было идентифицировано как синагога французским археологом јндре ѕлассаром, обнаружившим его в 1912 году, на основании надписей, посв€щенных «“еосу √ипсистосу» (Ѕ-гу ¬севышнему). ¬месте с тем, позднее некоторые исследователи оспорили версию ѕлассара, и сегодн€ мнени€ по поводу того, считать ли здание синагогой, расход€тс€.



“ак или иначе, сегодн€ нам известно о шести строени€х в »зраиле, которые прин€то считать синагогами периода ¬торого ’рама. ѕомимо этого, есть еще р€д строений, по поводу которых идут споры. ѕервое из зданий, идентифицированных как синагоги, было обнаружено археологом (и вторым начальником √енштаба израильской армии) »гаэлем ядином в ћасаде в 1963 году. ѕо мнению известного израильского археолога Ёхуда Ќецера, эта синагога не была частью дворцового комплекса, воздвигнутого в крепости дл€ цар€ »рода, но была построена сикари€ми, захватившими ћасаду в ходе восстани€ против римл€н (ѕервой иудейской войны).



ѕовстанцы использовали уже существующее строение, изменив его внутреннюю структуру. —инагога в ћасаде представл€ет собой пр€моугольное строение размером 10,5 на 12,5 метра, к северо-западному углу которого была пристроена дополнительна€ комната размерами 3,6 на 5,5 метра. ѕо центру здани€ проход€т два р€да колонн, а вдоль стен четырьм€ ступен€ми прот€нулись р€ды каменных скамей, покрытых белой штукатуркой.



 ак стало €сно, что это строение служило синагогой? ѕрежде всего очевидно, что речь идет о здании, предназначавшемс€ дл€ проведени€ собраний: об этом свидетельствуют ступенчатые р€ды скамей, установленные вдоль стен.  роме того, на полу был обнаружен остракон (черепок глин€ного сосуда) с надписью «маасеркоэн» («дес€тина коэна»), во внутренней же комнате, в €мах, вырытых в полу, были найдены отрывки из свитков книг “анаха «ƒварим» и «…ехезкель». Ёта находка позволила предположить, что комната служила местом хранени€ или генизой (местом захоронени€) св€щенных свитков.



¬ 1963 году италь€нский археолог и монах францисканец п-р ¬иргилио  орбо обнаружил синагогу в »родионе, расположенном на территории, котора€ в тот момент была оккупирована »орданией. ¬скоре вы€снилось, что с архитектурной точки зрени€ это здание напоминает синагогу в ћасаде. ¬ »родионе, как и в ћасаде, царь »род воздвиг в свое врем€ дворец, защищенный крепостью. ¬ ходе ѕервой иудейской войны комплекс тоже был захвачен повстанцами, приспособившими наход€щиес€ там строени€ дл€ своих нужд. —инагога была оборудована в гостином зале дворца, крышу которого поддерживали два р€да колонн. ¬доль трех из его стен повстанцы соорудили каменные скамьи, использовав дл€ этого кладку, вз€тую из других частей дворцового комплекса.



—инагога в √амле на √оланских высотах была обнаружена израильским археологом Ўмарь€гу √утманом в 1976 году, в первом же сезоне начавшихс€ там раскопок. —инагога была построена на восточной окраине города, вблизи от городских стен еще в I веке до н. э., то есть раньше, чем синагоги в ћасаде и в »родионе, возникшие незадолго до разрушени€ ’рама. ќна была также значительно больше и красивее их обеих.



«ал синагоги в √амле размерами 25,5 на 17 метров, имел пр€моугольную форму. „етыре р€да колонн внутри здани€ поддерживали его крышу и раздел€ли внутреннее помещение на центральную часть и окружающие ее галереи-портики. ¬доль всех четырех стен были сооружены каменные скамьи. »скусно обработанные колонны по углам центрального зала имели особенное сечение в виде «символа сердца». —инагога в √амле включала целый комплекс помещений, в том числе ритуальный бассейн (микву).



ƒействительно ли это синагоги?

—троени€, найденные в ћасаде и »родионе, отличаютс€ от того, что было обнаружено в √амле. “ем не менее все три имеют общие черты: зал, крышу на колоннах, скамьи, расположенные по периметру стен. Ѕезусловно, речь идет об общественных здани€х, служивших местом собраний. ќднако нар€ду с этим очевидным свидетельством ни одной находки, однозначно подтверждающей то, что в здани€х молились или читали “ору, – например, ковчега дл€ свитков “оры или помоста, с которого читают “ору, так и не было найдено. Ќе были обнаружены там и надписи – мозаичные или вырезанные на камне. Ќе были найдены элементы орнамента или символы, имеющие религиозное значение, такие как менора, ковчег дл€ свитков “оры, четыре вида растений (необходимых дл€ исполнени€ заповедей праздника —уккот), шофар (рог) или «махате» – совок дл€ углей, использовавшийс€ в храмовых ритуалах, – подобные тем, что украшали синагоги, построенные уже после разрушени€ ’рама.



»дентификаци€ строени€ в ћасаде как синагоги, сделанна€ на основании найденных там свитков и остраконов, была вполне логичной. ¬ то же врем€ в отношении двух других зданий вывод был сделан лишь на том основании, что они походили на синагогу в ћасаде. ƒостаточно ли этого, чтобы решить, что в √амле и в »родионе также были обнаружены синагоги?



ƒополнительным доводом в пользу такого предположени€ стало обнаружение еще двух строений в ходе археологических раскопок древних поселений в конце XX века. ќдно из них, ’ирбет Ѕад-»са, было открыто в городе ћодиин-»лит ( ирь€т-—ефер), другое, ’урват ”м эль-”мдан – неподалеку, в городе ћодиине. ќба места были идентифицированы как еврейские поселени€, во-первых, благодар€ найденным там ритуальным бассейнам (миквам), внутри которых была обнаружена каменна€ посуда, свидетельствующа€ о тщательном соблюдении алахических законов о чистоте и скверне, а во-вторых – на основании захоронений, характерных именно дл€ еврейской традиции того периода.



—инагога в ’ирбет Ѕад-»са была обнаружена в 1995 году археологом »цхаком ћагеном, в ходе спасательных археологических раскопок, проводимых перед началом строительства города ћодиин-»лит. ќбнаруженное там еврейское поселение существовало начина€ с эллинистического периода, вплоть до восстани€ Ѕар- охбы. —инагога была построена в I веке до н. э. и занимала площадь 9,6 квадратных метра. ≈е фасад был обращен на север и выложен хорошо оттесанными камн€ми. ¬доль трех стен строени€ прот€нулась ступень, облицованна€ каменными плитами, служивша€ скамьей. ѕлоска€ дерев€нна€ крыша, веро€тно, лежала на арках, опиравшихс€ на два р€да колонн с дорическими капител€ми, расположенных вдоль северной и южной стен. ќбнаруженный археологами кусочек окрашенной в красный цвет штукатурки указывает на веро€тность того, что стены, а возможно, и колонны, были украшены фресками.



—инагога в ’урват ”м эль-”мдане, расположенна€ всего в семи километрах от ’ирбет Ѕад-»сы, была открыта ”правлением древностей в 2000 году, также во врем€ спасательных археологических раскопок, проводившихс€ перед началом прокладки шоссе. «десь был обнаружен поселок, возникший в конце III или начале II века до н. э. и тоже просуществовавший вплоть до восстани€ Ѕар- охбы. ¬ западной части руин было обнаружено общественное здание, идентифицированное как синагога, которую, по мнению археологов, трижды перестраивали.



ѕоследний и лучше всего фиксируемый этап истории этого здани€ относитс€ к раннему –имскому периоду – времени правлени€ цар€ »рода. ¬ том виде, который здание приобрело в то врем€, суд€ по всему, оно сохран€лось с небольшими изменени€ми до самого восстани€ Ѕар- охбы. Ќиже обнаружены остатки более ранних зданий. ¬о-первых, это строение ’асмонейского периода, датируемое концом II или началом I века до н. э., похожее по своему устройству на здание –имского периода и, как видно, также служившее синагогой. ¬о-вторых, еще глубже обнаружили строение поменьше, относ€щеес€ к концу III или началу II века до н. э.



—троение ’асмонейского периода имело пр€моугольную форму, размеры 11 на 6,5 метра и большой двор вокруг. ¬ход в зал был со двора и располагалс€ в середине восточной стены. ¬ажнейшей из обнаруженных в этом зале деталей был р€д скамей, прот€нувшихс€ вдоль трех стен. —ами стены были украшены росписью, выполненной в технике «а секко» (по сухой штукатурке), о чем свидетельствуют многочисленные кусочки штукатурки, окрашенной в различные оттенки красного, желтого и белого цветов, обнаруженные в культурном слое, обрушенном на пол зала. ¬о времена цар€ »рода зал был расширен на восток и разделен двум€ р€дами колонн, от которых сохранились лишь основани€, а скамьи поставили вдоль всех стен. ¬ этот же период во дворе синагоги была обустроена миква.



«дани€, раскопанные в ’ирбет Ѕад-»се и ’урват ”м эль-”мдане, схожи по своему строению с теми, что были обнаружены в ћасаде, »родионе и √амле. — одной стороны, последние находки не подтверждают идентификацию всех п€ти строений как синагог. ¬едь и в двух последних не было обнаружено никаких €вных свидетельств их предназначени€. Ѕолее того, во всех этих строени€х нет никаких архитектурных признаков, указывающих на ориентацию в сторону »ерусалима, обнаруживаемую в большинстве синагог, построенных после разрушени€ ’рама. “ем не менее похоже, что два открытых последними строени€ все же позвол€ют с большей уверенностью считать все п€ть объектов синагогами.



–ечь, без сомнени€ идет об общественных здани€х, где происходили собрани€. ѕри этом в Ѕад-»се и ”м эль-”мдане собирались р€довые граждане, а не повстанцы, как в ћасаде или в »родионе.  ак мы уже видели, в источниках упоминаютс€ дома собраний (синагоги) или дома молитв в городах и деревн€х »зраил€ и за его пределами. ќбнаруженные здани€ вполне подход€т дл€ описанной в этих источниках де€тельности. ѕри этом свидетельств о каких-либо других общественных здани€х у нас нет. “аким образом, с большой долей веро€тности мы можем предположить, что обнаруженные здани€ и есть «дома собраний» и «дома молитв», то есть — синагоги, служившие дл€ изучени€ и чтени€ “оры, а также дл€ молитв. Ќе кажетс€ особенно проблематичной и ориентаци€ зданий, поскольку, согласно источникам, основной де€тельностью синагог поначалу было изучение и чтение “оры, и лишь позднее молитва стала играть в них главную роль.



ћенора на берегу  инерета

Ќаконец, в 2009 году в поселке ћигдаль на берегу озера  инерет, в ходе спасательных археологических раскопок перед началом строительства гостиницы было обнаружено еще одно строение, идентифицированное как синагога. «дание состо€ло из трех расположенных одно за другим помещений: притвора, ведущего в зал, самого зала и еще одной маленькой комнаты, в которую можно было из него попасть. ѕохоже, что вход, следов которого найдено не было, располагалс€ в западной стене притвора. «ал был со всех четырех сторон окружен приподн€той поверхностью, по периметру которой, как и по периметру самого зала, располагались каменные скамьи. ¬ восточной части приподн€той над залом поверхности был обнаружен мозаичный пол с изображением цветка розы в обрамлении меандра (ортогонального орнамента), характерного дл€ мозаичных полов, найденных при раскопках домов в ¬ерхнем »ерусалиме того же периода. —тены и колонны здани€ были украшены цветными фресками. ѕо мнению археологов, синагога была построена в I веке до н. э. и разрушена во врем€ ¬еликого восстани€ (ѕервой иудейской войны).



ќсобенность же этой синагоги в том, что именно там впервые удалось обнаружить деталь синагогальной утвари. Ќа полу был найден крупный каменный предмет в виде параллелепипеда, сто€щего на четырех невысоких ножках, с выступами по углам верхней грани, украшенной, как и боковые грани, искусной резьбой. Ќа одной из боковых граней изображена менора с семью лучами, сто€ща€ на пр€моугольном постаменте, в обрамлении двух амфор, расположенных по бокам, а по углам вырезаны колонны. ƒл€ чего именно служил этот объект, пока не €сно. “ем не менее важность его велика. ¬едь это перва€ находка очевидного еврейского символа в строении, идентифицированном как синагога, существовавшем при этом еще до разрушени€ ’рама.



ѕомимо перечисленных выше строений, обнаруженных в »зраиле, которые, веро€тно, €вл€ютс€ синагогами, были обнаружены еще и некоторые руины зданий, построенных до разрушени€ ’рама, возможно, также служивших синагогами. ќдно из них – это «синагога в »ерихоне», напоминающа€ синагогу в √амле. Ёто строение, расположенное на севере города, на краю руин зимнего дворца ’асмонеев, было идентифицировано как синагога Ёхудом Ќецером. ќно также состоит из нескольких помещений, включа€, в том числе, и микву.



јнтичный дом культуры

¬о всех упом€нутых здесь синагогах, за исключением той, что была найдена в ћигдале, среди внутренних помещений или поблизости от здани€ были обнаружены миквы. “о, что в ћигдале миквы найдено не было, легко объ€сн€етс€ близостью поселка к озеру  инерет. »ными словами, миква – характерна€ деталь, объедин€юща€ синагоги эпохи ¬торого ’рама. ѕри этом возле синагог, построенных после разрушени€ ’рама, миквы строились лишь иногда. ¬ чем причина подобного изменени€? »зраильский археолог, профессор –они –айх предполагает, что первоначально в синагогах устраивались праздничные ритуальные трапезы, и не исключено, что их проведение требовало от участников той или иной степени ритуального очищени€. ¬ свою очередь, его коллега, доктор …онатан јдлер, считает, что миквы предназначались дл€ ритуального очищени€ мужчин после сем€извержени€ («баалейкри») – в соответствии с установлением, существовавшим в период ¬торого ’рама (¬авилонский “алмуд, Ѕава  ама, 82) и отмененным впоследствии амора€ми (отчего возле более поздних синагог миквы уже не устраивали). ƒругое возможное объ€снение строительства микв возле синагог в период ¬торого ’рама св€зано с тем, что они могли служить дл€ ритуальных омовений, как это было прин€то в ’раме.   слову, это омовение не означало очищени€, поскольку согласно ћишне (трактат «…ома»), даже ритуально чистый человек должен был пройти через омовение перед тем, как подниматьс€ в ’рам: «Ќи один человек не входит в ’рамовый двор дл€ служени€ – даже чистый – пока не окунетс€» («…ома», 3:3).



“ак все же, когда впервые по€вились синагоги и почему? ƒо тех пор, пока не будет обнаружено новых находок, нам придетс€ опиратьс€ на существующие сегодн€ археологические данные. »з них же следует, что самое древнее свидетельство существовани€ синагог относитс€ к III веку до н. э., иначе говор€, институт синагоги формировалс€ на прот€жении периода ¬торого ’рама.  ак в »зраиле, так и за его пределами, синагога стала €вным признаком наличи€ еврейской общины, игра€ в ней все более важную роль. »сточники I века указывают на то, что литургическа€ де€тельность в синагогах включала чтение и изучение “оры, а параллельно с ней кипела и активна€ общественна€ жизнь. —уд€ по всему, до разрушени€ ’рама синагога прежде всего была общественным институтом, своего рода домом культуры, в котором также, а возможно, и главным образом, велась религиозна€ и духовна€ де€тельность. “ак, по крайней мере, можно судить и по самому смыслу слова – «дом собраний». ¬ то же врем€, пока существовал ’рам, скорее всего, в »зраиле синагога была в гораздо меньшей степени местом проведени€ молитв, поскольку термин «дом молитв» использовалс€ преимущественно за пределами страны.



“ак или иначе, наличие синагог ни в коей мере не умал€ло значени€ ’рама, с которым они не конкурировали. ’рам оставалс€ важнейшим религиозным, и в немалой мере политическим центром страны. ¬ синагогах же кипела общественна€ жизнь отдельных поселений, и они были социальным, культурным, духовным и религиозным центром каждого из них.

–убрики:  »сторические факты
¬опросы религии

ћетки:  

Ѕатюшка смело о ѕутине! "ѕутин Ћицемер"

ƒневник

—уббота, 11 јвгуста 2018 г. 16:10 + в цитатник
–убрики:  ¬идео
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

Ќекоторые обсто€тельства жизни царской семьи,

ƒневник

„етверг, 02 јвгуста 2018 г. 15:50 + в цитатник


https://youtu.be/IZ_5tLuGMiQ



–убрики:  »сторические факты
¬идео
∆елтые новости
»нтересные люди
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

„им в≥др≥знилос€ св€ткуванн€ 1030-р≥чч€ ’рещенн€ –ус≥?

ƒневник

—реда, 01 јвгуста 2018 г. 16:02 + в цитатник

” день —в. –≥вноапостольного кн€з€ ¬олодимира по вулиц€х  иЇва пройшов х≥д «ћолитва за ”крањну та украњнську пом≥сну православну церкву».

 
0

” день —в. –≥вноапостольного кн€з€ ¬олодимира по вулиц€х  иЇва пройшов х≥д «ћолитва за ”крањну та украњнську пом≥сну православну церкву». —п≥кер ”ѕ÷  ѕ назвав х≥д прихильник≥в автокефал≥њ наймасштабн≥шим ’ресним ходом за всю ≥стор≥ю ”ѕ÷  ѕ ≥ пор≥вн€в його з ћайданом. «а його оц≥нкою, в заход≥ вз€ли участь не менше 150 тис€ч украњнц≥в.

¬т≥м, п≥драхунки ћ¬— дещо скромн≥ш≥: в пол≥ц≥њ нал≥чили 65 тис€ч учасник≥в. ÷≥ цифри представл€ютьс€ об’Їктивн≥шими. “а ≥ кому €к не держав≥ краще знать, адже делегац≥њ спр€мовувалис€ не ст≥льки Їпарх≥€ми, ск≥льки –ƒј.

—л≥д зазначити, що пор≥вн€нн€ з ћайданом звучали часто. ’ресний х≥д ”ѕ÷  ѕ давно став пол≥тичним д≥йством. ¬елика к≥льк≥сть жовто-блакитних ≥ червоно-чорних прапор≥в у учасник≥в «ћолитви за ”крањну» в≥дм≥чали багато огл€дач≥в.

 р≥м того, уперше в≥д ¬олодимирського собору до ¬олодимирськоњ г≥рки пройшов ѕрезидент ѕорошенко з дружиною та високопоставленими чиновниками. ¬≥таючи гл€дач≥в, глава держави час в≥д часу махав рукою ≥ кричав «—лава ”крањн≥!» та «’ай живе ™дина пом≥сна церква!». Ќезважаючи на жару, ѕетро ќлекс≥йович вигл€дав рад≥сно, немов передчуваючи швидке отриманн€ “омоса про автокефал≥ю украњнськоњ церкви. ќдного разу, чи то в≥д почутт≥в, що переповнювали його, чи то в≥д перегр≥ву, ѕрезидент забувс€, ≥ його права рука зметнулас€ в нацистському в≥танн≥ «в≥д серц€ до сонц€» (див≥тьс€ з 53 хв. 18 с.).

ѕол≥тичну складову заходу посилив ≥ глава ”ѕ÷  ѕ ‘≥ларет, €кий говорив про «Ївропейський виб≥р» кн€з€ ¬олодимира ≥ переможне створенн€ «правдивоњ украњнськоњ церкви» завд€ки «енерг≥њ нин≥шнього нашого ѕрезидента».

ѕриЇдналис€ до ходу ≥ представники ”јѕ÷, близько тис€ч≥ в≥р€н €коњ провели св≥й окремий ’ресний х≥д напередодн≥, в день —в. –≥вноапостольноњ кн€гин≥ ќльги.

ќкремий хресний х≥д ћакар≥€ викликав несхваленн€ колишнього глави ƒержавного ком≥тету у справах нац≥ональностей ≥ рел≥г≥й проф. ќлександра —агана, €кий побачив в цьому св≥доцтво в≥дсутност≥ взаЇморозум≥нн€ м≥ж ”јѕ÷ ≥ ”ѕ÷  ѕ ≥ мало не саботаж об’Їднанн€ украњнських церков. “ому 28-го липн€ в ”јѕ÷ продемонстрували, що не в≥дмовилис€ в≥д прагненн€ до ѕом≥сноњ церкви. ѕроте про повну Їдн≥сть з ‘≥ларетом говорити все ще не доводитьс€. «а€ви ћакар≥€ в≥д 24 ≥ 28 липн€ виражають його скепсис щодо можливост≥ об’Їднанн€ церков п≥д кер≥вництвом ‘≥ларета.

¬≥дпов≥дно, говорити про х≥д 28 липн€ €к про ’ресний х≥д  ињвського ѕатр≥архату можна лише з нат€жкою. ” н≥м вз€ли участь не лише в≥р€ни, але й атењсти, що виступають за украњнську автокефал≥ю з патр≥отичних м≥ркувань.

¬иступив з промовою представник ¬селенського патр≥архату митрополит √альський ≈ммануњл. Ќа жаль, н≥чого такого, чого не було б в≥домо ран≥ше, зокрема про те, коли буде п≥дписаний “омос, в≥р€ни не почули. ћитрополит зав≥рив украњнц≥в в тому, що  онстантинополь €к «÷ерква-ћати» не залишить њх сиротами ≥ почав процедуру, спр€мовану на наданн€ автокефал≥њ.

¬т≥м, на ¬олодимирськ≥й г≥рц≥ з ѕрезидентом ≥ представниками ¬селенського ѕатр≥архату з≥бралис€ не лише прихильники автокефал≥њ. Ѕули також ѕредсто€тель ”ѕ÷ Ѕлаженн≥ший митрополит ќнуфр≥й, €кий застер≥гаЇ в≥д створенн€ пол≥тиками паралельноњ церковноњ структури та форсованоњ легал≥зац≥њ розкольник≥в. ¬≥н говорив про отриманн€ кн€зем ¬олодимиром благодат≥, рад≥сть сп≥лкуванн€ з Ѕогом, любов, милосерд€, а також про важлив≥сть збереженн€ неушкодженоњ православноњ в≥ри.

Ѕув присутн≥м також ≥ ¬ерховний јрх≥Їпископ ”√ ÷ —в€тослав, €кий хоч ≥ за€вл€в про невтручанн€ в справи православних, надихнувшись нац≥ональним г≥мном, призвав украњнц≥в об’Їднатис€ в ≥м’€ нашоњ крањни под≥бно до ћайдану 2013-2014 рок≥в. ѕри цьому у своњй промов≥ в≥н також назвав ¬селенський ѕатр≥архат «нашою материнською ÷ерквою». як сприймуть це у ¬атикан≥ й в самому  онстантинопол≥ – залишаЇтьс€ загадкою.

¬т≥м, б≥льш≥сть тих, що пройшли шл€х до ¬олодимирськоњ г≥рки не змогли почути ц≥ розмови наживо, оск≥льки прох≥д њм перегородили правоохоронц≥. як-не-€к, там знаходилос€ перша особа. ѕрисутн≥ могли подивитис€ виступи гаранта й ≥Їрарх≥в на величезному екран≥, встановленому на ћихайл≥вськ≥й площ≥. јле все одно багато хто був невдоволений. ѕовною м≥рою в≥дчути причетн≥сть до важливих персон не вдалос€. ƒо того ж, у народу теж завжди Ї, що сказати глав≥ держави… “ому, нажарювавшись п≥д пекучим сонцем за час б≥льш н≥ж годинного оч≥куванн€ ≥ самого 45 хвилинного ходу, втомлен≥ паломники стали розходитис€ у пошуках прохолоди. «агалом, орган≥зац≥€ президентського заходу могла би бути й трохи краще.

Ѕ≥льше пощастило тим, хто коментував в≥деотрансл€ц≥њ на Youtube. ¬они мали можлив≥сть сп≥вати диф≥рамби ѕрезидентов≥, закликати ≥нших п≥дтримати його на виборах, виражаючи йому п≥дтримку в≥д ≥мен≥ р≥зних рег≥он≥в крањни.

 

http://www.vlasti.net/news/284628

 

–убрики:   ультура и живопись
∆елтые новости
»нтересные люди
¬опросы религии
Lƒискусси€

Ќевзоров о –ѕ÷

ƒневник

—уббота, 28 »юл€ 2018 г. 18:05 + в цитатник
–убрики:  ¬идео
»нтересные люди
¬опросы религии

ћетки:  

ѕредставители ¬селенского ѕатриарха напомнили, что ћосква не имеет к крещению –уси никакого отношени€,

ƒневник

—уббота, 28 »юл€ 2018 г. 12:13 + в цитатник

ѕредставители ¬селенского ѕатриарха примут участие в  иеве в торжествах по случаю 1030-лети€ крещени€  иевской –уси-”краины в субботу, 28 июл€. ќб этом сообщаетс€ на странице ”краинской поместной православной церкви (”ѕѕ÷) в Facebook.

 роме того, в сообщении говоритс€: « ак стало известно, ¬селенским ѕатриархом на полученное от главы –ѕ÷  ирилла (√унд€ева) официальное приглашение прин€ть участие в торжественных меропри€ти€х, посв€щенных» 1030-летию крещени€ –уси «были направлены ответ о невозможности и нецелесообразности участи€ представителей ¬селенского ѕатриархата в меропри€ти€х, проводимых в –‘. в ответе ¬селенского ѕатриарха также указано, что насто€щие праздника по случаю 1030-лети€ крещени€  иевской –уси пройдут в  иеве, в которых представители ¬селенского ѕатриарха примут в часть 28.07, и на которые представители ¬селенского ѕатриархата были приглашены и назначена соответствующа€ делегаци€ «, — говоритс€ в сообщении.

—огласно сообщению, достаточно резкий ответ ¬селенского ѕатриарха обусловлена ​​четким позицией относительно отсутстви€ у ћосквы оснований дл€ организации торжеств по поводу исторических событий, которые имели место в конце X в. в  иеве, и непризнании «присоединение»  иевской ћитрополии ћосковским патриархатом во второй половине XVII в.

 ак сообщал 5.UA, сегодн€, 27 июл€ 2018, ”краинска€ православна€ церковь ћосковского патриархата проводит в  иеве меры к 1030-летию крещени€  иевской –уси-”краины. ¬ частности, после молебна на ¬ладимирской горке состоитс€ крестный ход к  иево-ѕечерской Ћавры. ¬ центре  иева усилены меры безопасности.

 

http://rusjev.net/2018/07/27/predstaviteli-vselens...iyu-rusi-nikakogo-otnosheniya/

–убрики:  »сторические факты
∆елтые новости
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

ƒл€ чего существуют евреи? -

ƒневник

¬торник, 17 »юл€ 2018 г. 16:16 + в цитатник
–убрики:  »сторические факты
¬идео
«абытые кумиры
ѕраво
∆елтые новости
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

"¬ы что, реально –ј——„»“џ¬ј…“≈ на свою пенсию?!" —оловьев о — јЌƒјЋ№Ќќ… пенсионной реформе

ƒневник

¬оскресенье, 17 »юн€ 2018 г. 13:11 + в цитатник
–убрики:  Ёкономика
наука и компьютер
»нтересные люди
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

”краинска€ поместна€ церковь: невозможное возможно?

ƒневник

—уббота, 21 јпрел€ 2018 г. 16:18 + в цитатник

 

15:00, 21 апрел€
главна€ тема недели
јналитика
Ћазоренко –оман
редактор

√лавной сенсацией уход€щей недели стало за€вление президента ”краины ѕетра ѕорошенко о том, что уже в ближайшее врем€ в ”краине может по€витьс€ «собственна€ автокефальна€ поместна€ церковь».

¬ четверг ¬ерховна€ –ада, про€вив редкое единодушие, прин€ла 268 голосами проект постановлени€ є 8284 в поддержку обращени€ президента ”краины к константинопольскому патриарху ¬арфоломею о предоставлении автокефалии поместной православной церкви в ”краине.

ѕротив выступили всего 36 депутатов, в основном, представители «ќппозиционного блока», за€вив, что решение должно приниматьс€ не на политическом уровне, а в рамках межцерковного диалога.

ѕочему церковь-мать оказалась под управлением дочери

ѕеред тем, как рассказать о реальных перспективах создани€ единой поместной церкви ”краины, нужно объ€снить, почему сегодн€ украинское православие расколото, и уже 27 лет, как независимое украинское государство не имеет канонической автокефальной церкви, при том, что  иев дл€ всех православных бывшей российской империи и ———– всегда считалс€ вторым »ерусалимом, а  иево-ѕечерска€ лавра - не имеюща€ себе равных св€тыней дл€ всех христиан восточного обр€да. ¬едь, по легенде, сам апостол јндрей поставил крест на печерских холмах, что, по мнению православных теологов, возводило киевскую митрополию в ранг апостольской — равновеликой –имо- атолической церкви апостола ѕетра.

ƒа и всем известна€ пословица гласит: «язык до  иева доведет», а отнюдь не до ћосквы или —анкт-ѕетербурга. ѕочему? ƒа потому, что совершить паломничество в  иев хоть раз в своей жизни было дл€ православных поданных империи равносильно свершению дл€ мусульманина хаджа в ћекку.  ак написал в середине 17 века киевский митрополит —ильвестр  осов, к  иеву, словно к небу, нужно обращатьс€ православным христианам, которые хот€т спасти душу, потому что « iovia nostra coelum est» (Ќаш  иев — это небо).

 ак же так случилось, что один из столпов мирового православи€ - первородна€ киевска€ кафедра перешла под управление ћосквы?

Ќапомним, что с 988 года, после того, как великий кн€зь киевский ¬ладимир крестил –усь — город на днепровских холмах стал центром и церковной митрополии, подчиненной константинопольскому патриарху.

ќднако в 1299 году киевский митрополит переехал из так и не возродившегос€ после монголо-татарского нашестви€ до прежнего величи€  иева, вначале во ¬ладимир, а в 1326 году - в ћоскву.

Ќо великим кн€зь€м литовским не понравилось, что киевской митрополией прав€т из ћосквы. » в 1353 году в  онстантинополь прибыли сразу два кандидата на пост «митрополита  иевского и все€ –уси». јлексей — от великого кн€з€ московского, и –оман - от великого кн€з€ литовского. ¬селенский патриарх посв€тил в митрополиты обоих - јлексе€ в «иерархи все€ –уси», а –омана - в иерархи «Ћитвы и ћалой –уси». “ак в ћосковии и в ”краине по€вились две независимых друг от друга митрополии.

ј в 1441 году очередного московского митрополита »сидора в ћоскве арестовали, обвинив его в ереси за согласие прин€ть унию на объединительном ‘лорентийском соборе. »сидору вскоре удалось бежать, а в ћоскве без вс€кого согласи€ константинопольского патритарха в 1448 году выбрали митроплитом владыку »ону. ¬ 1459 году пошли еще дальше - провозгласили автокефалию московской церкви. » с точки зрени€  онстантинопол€, стали раскольниками. ¬ отлучении от благодати ¬селенского пастриарха московска€ церковь пробыла аж до 1589 года — долгих 130 лет.

» уже после ѕере€славской –ады и после смерти гетмана Ѕогдана ’мельницкого московска€ патриархи€ стала предпринимать попытки переподчинить себе  иевскую митрополию.

¬ 1685 году в ћоскве в присутствии цар€ патриарх »оаким поставил на митрополичий престол в  иеве √едеона —в€тополка-„етвертинского.

— новоназначенного митрополита была вз€та прис€га «под послушанием у  онстантинопольского патриарха не быть и из-под его пастырства за удаленностью дальнего пути выйти».

„ерез год аннексию  иевской митрополии обосновали уже и согласно «церковным канонам». «а вз€тку в 200 золотых и в 120 соболиных шкурок константинопольский патриарх ƒионисий выдал отпускную грамоту про уступку архипастырства над  иевом московскому патриарху.

—овременна€ попытка воссоздать независимость

¬ 1991 году, с обретением ”краиной независимости, украинское епископское совещание обратилось к ћоскве с соответствующей просьбой о предоставлении полной автокефалии. ќднако на јрхиерейском соборе в ћоскве отказались признать предсто€телем независимой украинской церкви нынешнего патриарха ”ѕ÷  ѕ ‘иларета.

¬ итоге созданный в ”краине  иевский патриархат не получил признани€ ни у ћосквы, ни у  онстанинопол€.

¬о врем€ президентства ¬иктора ёщенко главе его администрации ¬иктору Ѕалоге удалось собрать в  иеве предсто€телей всех православных церквей и даже пригласить ¬селенского патриарха. Ќо, как увер€ют источники, в последнюю минуту письменное обращение к константинопольскому патриарху отказалс€ подписать один из предсто€телей, и создание соборной церкви сорвалось.

—танет ли 2018 год историческим дл€ украинского православи€?

ѕредставитель ”краинской православной церкви ћосковского патриархата (”ѕ÷ ћѕ) протоиерей Ќиколай ƒанилевич поспешил назвать пшиком создание единой поместной украинской церкви. «ќтносительно очередной попытки создани€ единой церкви руками государства. я думаю, что это все закончитс€ большим пшиком, как это было много раз до этого», - сказал ƒанилевич.

ќднако, похоже, что в этот раз шансы на получение автокефалии действительно велики, как никогда.

ѕосле того как –ѕ÷ ћѕ фактически бойкотировала ¬сеправославный —обор, состо€вшийс€ в 2016 году на острове  рит — между ¬селенским патриархом ¬арфоломеем и ћосковским патриархом  ириллом пробежала черна€ кошка.

Ќапомним, что прежде чем предложить ¬ерховной –аде во второй раз обратитьс€ к ¬селенскому патриарху с предожением издать “омос (указ) о даровании автокефалии, ѕорошенко 9 апрел€ провел в —тамблуе семичасовую встречу с ¬арфоломеем I.

¬р€д ли бы столь опытный политик, как ѕетр јлексеевич, стал публично объ€вл€ть о реальности автокефалии, не заручившись поддержкой патриарха.  стати, после встречи с патриархом ѕорошенко приобрел еще одного вли€тельного союзника — президента “урции Ёрдогана.

“акже в пользу того, что ”краину ждет позитивное решение, говорит еще р€д факторов. ѕо€вилась информаци€, что ¬арфоломей также в ближайшее врем€ готов предоставить автокефалию ћакедонской церкви (сейчас зависима от Ѕолгарской) и Ѕоснийской (сейчас зависима от —ербской).

ј это значит, что ¬селенской патриарх всерьез намерен подтвердить свой статус первого православного иерарха мира не только де-юре, но и де-факто.

ќ вмешательстве государства в религию и роли –ѕ÷ ћѕ

ќбращение ѕорошенко и ¬ерховной –ады к ¬селенского патриарху вызвали много критики и обвинений во вмешательстве в церковные дела.

÷ерковь действительно у нас отделена от государства, почему же президент и нардепы обращаютс€ к ¬арфоломею?

¬о-первых, потому, что автокефали€ даетс€ не церкви, а стране, и поэтому согласие главных ветвей власти на создание независимой церкви — это об€зательное условие  онстантинопол€.

¬о-вторых, мир реальной политики предполагает, что создание независимой церкви - это важнейший геополитический акт. ќсобенно когда по сути центр управлени€ одной из вли€тельнейших в ”краине церквей сегодн€ находитс€ в государстве-агрессоре. ”вы, сегодн€ мы имеем много примеров, как некоторые св€щенники на ƒонбассе открыто поддержали российскую оккупацию, а в украинских приходах ”ѕ÷ ћѕ нередко иерархи отказывались отпевать воинов ј“ќ, несмотр€ на негодование и отторжение паствы в собственных приходах.

‘ормально –ѕ÷ ћѕ отделена от российского государства, но по сути тот же патриарх  ирилл в сегодн€шней –оссии — просто высокопоставленный чиновник в администрации ѕутина.

¬от какую характеристику дал российскому предсто€телю в «братской» православной Ѕолгарии вице-премьер ¬алери —имеонов.

«ќн известен как сигаретный митрополит –оссии. — 1996 года этот хитрец ввез в –‘ на $14 млрд безакцизных сигарет и на $4 млрд – вина дл€ нужд церкви. ” него есть и частный самолет. ≈го часы сто€т $30 тыс.  то он? Ёто не восточноевропейский духовник. Ёто агент ћихайлов, второразр€дный агент советского  √Ѕ. » этот человек имеет наглость говорить о справедливости. ѕредставьте себе, патриарх Ќеофит (епископ Ѕолгарской православной церкви.) поедет к ѕутину и начнет объ€сн€ть, кто такие  ирилл и ћефодий»,– сказал —имеонов.

ѕредоставление автокефалии станет нокаутирующим ударом по всей идеологии и философии «русского мира».

“акже –ѕ÷ ћѕ потер€ет свой статус лидера православного мира, ведь украинские приходы - это свыше трети всей паствы московского патриархата.

» наоборот, на этот статус, в случае объединени€ всех православных церквей, вполне может претендовать именно украинска€ поместна€ церковь

“акже весьма болезненным, как идеологически, так и финансово, может дл€ –ѕ÷ стать возможна€ потер€ контрол€ над двум€ из трех православных лавр в ”краине —  иево-ѕечерской и ѕочаевской. ј вот —в€тогорска€ лавра, котора€ находитс€ в ƒонецкой области, вр€д ли откажетс€ от промосковской ориентации.

„то будет в случае предоставлени€ автокефалии

»так, уже в ближайшее врем€, в мае, ¬арфоломей может издать “омос об автокефалии.

ѕосле этого в  иеве должен собратьс€ ¬сеукраинский православный собор с участием всех архиереев, подписавших обращение к патриарху. “о есть все епископы ”ѕ÷  ѕ и ”краинской автокефальной церкви. “акже к этому собору, веро€тно, присоедин€тс€ и некоторые архиереи ”ѕ÷ ћосковского патриархата.  ак минимум, один епископ от ћѕ уже подписал обращение, есть основани€ думать, что он на соборе не будет в полном одиночестве.

Ќа этом соборе представитель ¬селенского патриархата зачитает “омос, а архиереи выберут из своего состава предсто€тел€ новой церкви. ¬се это может произойти уже в канун праздновани€ дн€  рещени€ –уси — то есть до конца июл€.

ѕри этом автокефали€ церкви будет означать, что утверждение новоизбранного руководител€  онстантинополем не понадобитс€.

„то будет с –ѕ÷ ћѕ?

ѕо данным √оскомитета по делам национальностей и религий, по состо€нию на 2016-й в ”краине насчитывалось почти 11,5 тыс€чи приходов ћосковского патриархата; почти четыре тыс€чи -  иевского; 868 – јвтокефальных; 3297 - √реко-католических приходов и 890 - –имско-католических.

ѕри том, что, по данным тематического опроса ÷ентра –азумкова, 64.7% украинцев считают себ€ православными, из которых 39.5% соотнос€т себ€ именно с  иевским патриархатом, 23.3% - ћосковским (еще 25.45 называют себ€ «просто православными»).

—егодн€, даже без предоставлени€ автокефалии, в ”краине происходил процесс «украинизации» православной церкви. ¬ ”краине за два года более 39 приходов ”ѕ÷ ћѕ перешли под юрисдикцию ”краинской православной церкви  иевского патриархата.

ќднако многих св€щенников до сих пор от перехода сдерживало отсутствие каноничности у ”ѕ÷  ѕ и бо€знь стать «раскольником». Ќо после “омоса ¬арфоломе€ подобных страхов не будет, а значит, процесс перехода приходов в новую поместную церковь, особенно на западной и в центральной ”краине, может вырасти в геометрической прогрессии.

“акже пон€тно, что достаточно будет и тех, кто захочет остатьс€ в –ѕ÷ ћѕ. —корее всего, в ”краине еще долгие годы будут существовать две канонические церкви. »менно так после обретени€ независимости в Ёстонии восстановили собственную православную церковь, а в 1996 году при поддержке эстонских властей ¬селенский патриарх восстановил действие “омоса об автономии эстонской церкви. » сегодн€ в Ёстонии есть приходы, как  онстантинопольского, так и ћосковского патриархата.

“акже возможно, что поредевша€ приходами ”ѕ÷ ћѕ перейдет под пр€мое управление –ѕ÷ ћѕ на правах экзархата.  стати, именно такой вариант предвидел насто€тель Ќикольского монастыр€ и духовный отец беглого президента ¬иктора януковича старец «осима —окура, умерший в 2002 году.  ¬ своем завещании он требует от монахов своей родной Ќикольской обители не признавать автокефалию, и перейти под непосредственное управление патриарха московского. «¬ случае отхода ”краины от ћосквы, кака€ бы ни была автокефали€, беззаконна€ или «законна€», автоматически прерываетс€ св€зь с ћитрополитом  иевским».

ѕо мнению известного российского богослова јндре€  ураева, создание единой украинской поместной церкви станет «идеальным вариантом дл€ православи€ в ”краине», но будет «крайне непри€тно дл€ московской церковной элиты».

¬место послеслови€

—оздание канонической православной поместной церкви станет важным фактором укреплени€ единства украинцев.

–€д экспертов уже написали, что действующий президент пытаетс€ заработать себе важные баллы на церковном вопросе в разгорающейс€ президенсткой гонке. Ѕезусловно, если “омос об автокефалии будет издан в ближайшее врем€, ѕетр ѕорошенко навсегда впишет свою фамилию в историю ”краины золотыми буквами. » вполне возможно, что это поможет ему победить на президентских выборах 2019 года.

ј если автокефали€ не будет дана? ѕосле столь громкого краха ѕорошенко может потер€ть и тот рейтинг, который имеет сегодн€, а значит, и шансы переизбратьс€.

—тавки очень высоки и, скорее всего, –осси€ не остановитс€ ни перед чем, чтобы сорвать веро€тные договоренности о подписании “омоса. “ак что призыв главы государства молитьс€ за ¬селенского патриарха, особенно в контексте недавней истории со —крипал€ми, выгл€дит не только дежурной фигурой речи.

ќбратный отсчет пошел. ”же в течение ближайших недель мы узнаем, станет ли 2018 год действительно историческим, как дл€ отечественнного православи€, так и дл€ всей ”краины.

–оман Ћазоренко

÷ерковь ”краина ѕорошенко ¬арфоломей

https://www.048.ua/news/2018732

–убрики:   ультура и живопись
ѕраво
ќбщество
¬опросы религии
ƒл€ дома
Lƒискусси€

Ќевзоров - Ќиколай II и его семь€ - расстрела не было

ƒневник

—реда, 11 јпрел€ 2018 г. 18:59 + в цитатник


https://youtu.be/TW0iFoAIMkw





–убрики:  »сторические факты
наука и компьютер
¬идео
»нтересные люди
¬опросы религии
Lƒискусси€

¬ј“» јЌ — –џ¬јЋ Ё“ќ —ќ“Ќ» Ћ≈“. Ќќ ¬—≈ “ј…Ќќ≈ —“јЌќ¬»“—я я¬Ќџћ!

ƒневник

—уббота, 03 ћарта 2018 г. 17:00 + в цитатник
–убрики:  наука и компьютер
 ультура и живопись
¬идео
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

≈пископ –ѕ÷ призвал не голосовать за ѕутина и назвал его "тьмой"

ƒневник

ѕонедельник, 22 январ€ 2018 г. 15:35 + в цитатник
≈пископ –ѕ÷ призвал не голосовать за ѕутина и назвал его "тьмой"
≈пископ –ѕ÷ призвал не голосовать за ѕутина и назвал его "тьмой" ≈пископ –ѕ÷ призвал не голосовать за ѕутина и назвал его "тьмой" . Ѕывший викарий ћосковской епархии –ѕ÷ с титулом "ƒомодедовский", а ныне насто€тель Ѕого€вленского собора города »шима епископ ≈втихий ( урочкин) призвал православных ни в коем случае не голосовать за ѕутина 18 марта. Ѕолее того, назвал "национального лидера" "тьмой" и обличил его, хоть и осторожно, в антихристианстве, передает "Ќова€ газета". –анее подобные высказывани€ позвол€ли себе разве что "альтернативные" епископы, но никак не действующие иерархи ћосковского патриархата. »сточник: http://ukropnews.com/news/Episkop_RPTS_prizval_ne_..._i_nazval_ego_tmoi_101458.html
–убрики:  Ёто интересно
 риминал
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

"Ќам очень стыдно": св€щенники ”ѕ÷ ћѕ попросили прощени€ за своих коллег

ƒневник

ѕонедельник, 08 январ€ 2018 г. 13:56 + в цитатник

 

—лучай возмутительный
1 019
 »≈¬. —егодн€, 11:57. ¬Їст≥-UA || Ќовости ”краины | Ќовини ”крањни

—в€щенники ”ѕ÷ ћѕ выразили свое несогласие с поведением своих коллег, которые отказались отпевать ребенка в «апорожье, чем вызвали громкий скандал.

ќб этом они за€вили "”кринформу".

"ћне стыдно за то, что произошло, мне бы и в голову не пришла мысль спрашивать, в какой ÷еркви крестили ребенка. я хорошо помню, что говорил покойный Ѕлаженнейший ¬ладимир —абодан: людей из ”ѕ÷  ѕ и ”јѕ÷ перекрещивать не нужно. ј раз крещение действительно, возможно и отпевание, – сказал один столичный благочинный.

 

≈ще один митрофорный протоиерей за€вил, что намерен все, что произошло, обсудить со своим приходом: "¬се, что произошло, считаю подлостью по отношению к родител€м ребенка и нарушением апостольских правил. Ќа российских церковных сайтах есть правило отца церкви ¬асили€ ¬еликого. ќн утверждает, что следует признавать крещение людей, которые иначе мысл€т о некоторых церковных предметах, ведь они принадлежат к церкви. “е, кто запрещает отпевать покойников из непризнанных церквей, пос€гают на авторитет ќтцов церкви".

"я серьезно изучал тему, поскольку давно хотел ответить себе на этот вопрос, опира€сь на документы. Ќа официальном сайте –ѕ÷ нашел этот ответ. Ќам предлагают ознакомитьс€ и брать дл€ решени€ книгу русского св€щенника јлександра ”сатова, где на 29-й странице четко написано, цитирую: "јнгликане, лютеране, реформаты, старообр€дцы и современные раскольники (например, украинские филаретовцы) принимаютс€ по второму чину – через ћиропомазание..." »х крещение признаетс€, а значит, исход€ из этого, мы не имеем права не отпеть, потому что человек был крещен", – за€вил еще один батюшка.

"—лучай возмутительный. » проблема не в отсутствии канонов дл€ отпевани€, а в отсутствии милосерди€. я отпевал верующих арм€нской церкви и ј“ќ-шника, который наложил на себ€ руки, потому что считаю, что у него была сломана психика, и произошло это на фронте, когда он защищал ”краину", – сказал св€щенник из ¬олыни.

"я отпевал верующих  ѕ. » не вижу дл€ этого никаких преп€тствий, кроме "благословений" отдельных архиереев", – за€вил батюшка из —умщины.

¬ этом контексте богослов  ирилл √оворун объ€снил, что в соответствии с определенными решени€ми –ѕ÷, которые также прин€ты в ”краинской православной церкви ћосковского патриархата, крещени€, совершаемые в  иевском патриархате, считаютс€ недействительными.

ќднако эту норму он считает "средневековой".

Ќапомним, вечером 31 декабр€ в «апорожье выпрыгнувший из окна квартиры самоубийца убил ребенка - двухлетнего мальчика.  огда семь€ обратилась к св€щеннику ”ѕ÷ ћѕ с просьбой о проведении церемонии похорон малыша, тот отказалс€, ссыла€сь на то, что он был крещен в церкви  иевского патриархата.

http://maxim48.ru/journal_post.php?journalid=4295950

 

–убрики:  »сторические факты
 ультура и живопись
 риминал
∆елтые новости
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ѕатриарх  ирилл распор€дилс€ установить себе 4-метровый пам€тник из бронзы

ƒневник

—уббота, 23 ƒекабр€ 2017 г. 12:07 + в цитатник

 

ѕатриарх  ирилл распор€дилс€ установить себе 4-метровый пам€тник из бронзы

¬ центре ћосквы, у храма ’риста —пасител€, установ€т 16 бронзовых пам€тников предсто€тел€м –усской православной церкви. —реди них будет и монумент действующему главе –ѕ÷ патриарху ћосковскому и все€ –уси  ириллу. ќн лично одобрил проект этих пам€тников, пишет –Ѕ .

Ёто делаетс€ к столетию восстановлени€ патриаршества. ѕатриархов в –оссии всего было 16. [ћы устанавливаем] скорее не пам€тники, а портретные фигуры, — рассказал скульптор —алават ўербаков.

¬ысота "портретных фигур" патриарха  ирилла и других предсто€телей –ѕ÷ вместе с постаментом составит около 4 метров, без — 2,3 метра. ѕам€тники по€в€тс€ возле ’рама —пасител€ к середине 2018 года. “ри из них — патриархов »ова, √ермогена и “ихона — уже установили.

ѕресс-секретарь патриарха јлександр ¬олков за€вил в комментарии "»нтерфаксу", что "пам€тный портрет"  ириллу не стоит воспринимать, как монумент лично ему.

- Ќеобходимо понимать, что идет речь не об установке пам€тника лично патриарху  ириллу, а о цельной исторической концепции, в которой наход€тс€ все патриархи ћосковские, в том числе и ныне здравствующий патриарх  ирилл, - сказал пресс-секретарь.

ѕо его мнению, это "замечательна€ и очень полезна€ инициатива", в рамках которой все предсто€тели –усской церкви будут представлены в качестве "единого исторического €влени€".

ѕо предварительной информации, установка пам€тников обойдетс€ в 50 млн рублей. ¬се затраты на себ€ возьмет ќјќ "ћосковский комбинат строительных материалов".

https://kp.ua/life/595604-patryarkh-kyryll-rasporiadylsia-ustanovyt-sebe-4-metrovyi-pamiatnyk-yz-bronzy

–убрики:  ѕраво
¬опросы религии
ѕогода

ћетки:  

—аудовский эксперт: Ќадо признать права »зраил€ на »ерусалим

ƒневник

¬торник, 19 ƒекабр€ 2017 г. 14:12 + в цитатник


—аудовский ученый: Ќадо признать права »зраил€ на »ерусалим | ‘ото: Montecruz Foto/Flickr



— достаточно необычным (как дл€ арабов) за€влением выступил глава Ѕлижневосточного центра стратегических и правовых исследований в ƒжидде (—аудовска€ јрави€) јбдулхамед ’аким, заступившись за признание ƒональдом “рампом »ерусалима столицей »зраил€ и призвав арабов смиритьс€ с претензи€ми »зраил€ на св€той город. 



«Ёто решение вызовет позитивный шок в окружавшей переговоры засто€вшейс€ воде. „тобы можно было добитьс€ успеха в мирных переговорах, мы, как арабы, должны прийти к пониманию другой стороны и пон€ть их требовани€», — за€вил политолог американскому арабо€зычному телеканалу «Al-Hurra» на прошедших выходных. 



«ћы должны признать и осознать, что »ерусалим €вл€етс€ дл€ евреев религиозным символом, настолько же св€тым, как ћекка и ћедина – дл€ мусульман», — добавил ’аким. 



—аудовский эксперт считает, что арабам «пора избавитьс€ от наследи€ египетского экс-президента √амал€ јбдел€ Ќасера и политического ислама суннитского и шиитского толка, служившего исключительно интересам культуры евреененавистничества, и отрицани€ исторических прав евреев на Ѕлижнем ¬остоке». 



¬ соцсет€х его за€влени€ не оценили, а многие пользователи Twitter даже резко осудили, обвинив в призывах к нормализации отношений с »зраилем. 

http://mignews.com/news/arabisrael/181217_85050_07194.html

 

 





источник

–убрики:  »сторические факты
Ёто интересно
∆елтые новости
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

Ќе врагами, а брать€ми: ѕатриарх ‘иларет попыталс€ объ€снить, почему написал письмо в –ѕ÷

ƒневник

ѕ€тница, 01 ƒекабр€ 2017 г. 17:39 + в цитатник

 

Ќе врагами, а брать€ми: ѕатриарх ‘иларет попыталс€ объ€снить, почему написал письмо в –ѕ÷
‘ото gazeta.lviv.ua

—егодн€, 1 декабр€, ѕатриарх ”краинской православной церкви  иевского патриархата ‘иларет дал пресс-конференцию, на которой постаралс€ объ€снить, почему написал письмо ѕатриарху  ириллу и –ѕ÷, в котором просил прощени€ у –усской православной церкви и предлагал ей отменить анафему - отлучение от церкви.

‘иларет рассказал, что инициатива о примирении шла от –ѕ÷. ¬ результате встречи в ћоскве представителей обоих церквей был подн€т вопрос о прекращении вражды.

- ¬опрос звучал со стороны ћосковского патриархата. ћы, конечно, не хотим враждовать, а хотим жить в мире со всеми православными церкв€ми, - за€вил ‘иларет.

ѕервый шаг к мирному сосуществованию двух церквей, по его мнению, должна была сделать именно –ѕ÷. ƒл€ этого –усской православной церкви нужно было сн€ть анафему, наложенную на него в 1997 году за церковный раскол и отменить решение о сн€тии с сана.

ѕатриарх ‘иларет посетовал на то, –ѕ÷ исковеркала его слова в письме, и, вместо примирени€, конфликт между двум€ церкв€ми вышел на новый виток.

- Ќо примирени€ как такового не состо€лось. ѕотому что —обор, использовав мое обращение, направил его не на примирение и решение вопроса автокефалии, а на то, что мы €кобы хотим вернутьс€ в ћосковский патриархат. “ак вот, никакого пока€ни€ в том, что € избрал автокефалию дл€ ”ѕ÷, не будет, - подчеркнул киевский ѕатриарх.

“акже ‘иларет довольно жестко высказалс€ по поводу переговоров о возвращении ”ѕ÷ под крыло московского патриархата, за€вив, что такого не будет.

- Ќас оп€ть хот€т призвать на переговоры о возвращении в ћосковский патриархат. » вот € хочу за€вить российскому епископату: никогда украинска€ церковь не вернетс€ в ћосковский патриархат. ¬озвращени€ не будет. ј едина€ украинска€ поместна€ церковь будет. —о временем.

¬месте с тем, ‘иларет не отрицает, что не намерен враждовать с –ѕ÷, за€вив, что хочет быть с ними не врагами, а брать€ми. » готов к диалогу об автокефалии ”краинской православной церкви, а в письме патриарху –ѕ÷  ириллу не написал этого, потому что сначала хочет помиритьс€ с –усской православной церковью.

- ≈сли нет молитвенного общени€, то о какой автокефалии можно говорить, - добивал ‘иларет.

Ќа вопрос же о том, почему он все таки просил прощени€ в своем письме, ‘иларет ответил кратко: "без взаимного прощени€ христиане не могут". » что все св€щенники прос€т прощени€ перед литургией.

 

https://kiev.vgorode.ua/news/sobytyia/348104-pyshy...t-pochemu-napysal-pysmo-v-rpts

 

–убрики:  новости
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

јндрей  ураев / ѕерсонально ваш / 11 сент€бр€ 2017

ƒневник

¬оскресенье, 17 —ент€бр€ 2017 г. 16:27 + в цитатник
–убрики:  »сторические факты
¬идео
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

7:26 ћихаил ¬еллер - “–јћѕ ”ƒј–»Ћ ќ„≈Ќ№ —»Ћ№Ќќ!

ƒневник

¬оскресенье, 13 јвгуста 2017 г. 18:34 + в цитатник
–убрики:  »сторические факты
Ёкономика
¬идео
ѕраво
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

јлександр Ќевзоров ¬ јЌ√Ћ»» ќ –ќ——»»!

ƒневник

¬торник, 01 јвгуста 2017 г. 22:26 + в цитатник
–убрики:  »сторические факты
∆елтые новости
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света

ƒневник

¬торник, 18 »юл€ 2017 г. 13:57 + в цитатник
 

«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



Ўах-„етах („ераг) – один из красивейших мавзолеев в иранском Ўиразе. ≈го неофициальное название ««еркальна€ мечеть»: стены богато украшены кусочками стекла, драгоценност€ми и серебр€ными пластинами, а купол полностью покрыт зеркалами и смальтой. ”сыпальница братьев јхмеда и ћухаммеда, построенна€ в 14 веке, привлекает туристов со всего мира. —овершенно особенным мавзолей делает внутренн€€ отделка из зеркал.




«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



ћавзолей был воздвигнут в 14 веке при правительнице “аши ’атун. «Ўах-э-„ерах» по-персидски означает «ѕовелитель света». “акое название это место получило из-за удивительной истории своего открыти€.

ѕо легенде, а€толла ƒастахиб увидел свет издали и решил найти его источник. ѕриблизившись, он заметил, что свет исходит из могилы на кладбище. ¬ разверстой могиле, из которой шел свет, находилось тело в доспехах и с кольцом на руке. Ќадпись на кольце гласила: «„есть принадлежит Ѕогу, јхмед, сын ћуссы». “аким образом вы€снили, что на этом месте похоронены сыновь€ аль- адима.



Ѕрать€ јхмед и ћухаммед были убиты в 835 году во врем€ разгоревшегос€ противосто€ни€ между аббасидами и шиитами. ¬ 14 веке братска€ могила стала местом паломничества мусульман. ѕо приказу царицы “аши ’атун над гробницей был воздвигнут купол.



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



—овершенно особенным и неповторимым мавзолей делает внутренн€€ отделка из зеркальной мозаики.  упол изнутри целиком выложен фрагментами зеркала, зеленоватым стеклом цвета берилла и бирюзы и драгоценными камн€ми, и лучи света преломл€ютс€ в драгоценных люстрах. √робница, что характерно дл€ мавзолеев Ўираза, расположена не пр€мо под куполом, а в алькове между мавзолеем и мечетью. ћавзолей Ўах-„ерах входит в число национальных пам€тников »рана, а в народе за ним закрепилось название ««еркальна€ мечеть».



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



¬ 14 веке место упокоени€ братьев стало центром паломничества и продолжает оставатьс€ им до сих пор.



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света



«еркальна€ мечеть Ўах-„ерах Ч одно из чудес света




 


  •  


 

–убрики:  »сторические факты
Ёто интересно
–азное
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

јллах дал эту землю евре€м, в  оране нет ѕалестины Ц шейх »ордании

ƒневник

ѕ€тница, 30 »юн€ 2017 г. 18:55 + в цитатник


шшш



»орданский религиозный ученый шейх јхмад јдван утверждает, что “ѕалестины” не существует.


 


јдван утверждает, что јллах отдал —в€тую «емлю еврейскому народу “до ƒн€ —трашного —уда”.



Ўейх пишет: “я хочу сказать тем, кто искажает  оран: откуда вы вз€ли им€ ѕалестина, вы лгуны, вы прокл€тые, когда јллах уже назвал ее “—в€той «емлей” и даровал ее ƒет€м »зраилевым до ƒн€ —трашного —уда. Ќет такой вещи, как ѕалестина в  оране”.



Ўейх далее пишет: “¬аши претензии к «емле »зраил€ – фальшивка и представл€ют собой атаку против  орана. » потому вы не преуспеете, и јллах вас не поддержит, и јллах вас унизит, потому что јллах вз€л под свою защиту евреев”.



јдван говорит: “я поддерживаю еврейский народ, потому что мо€ вера в их суверенитет над этой землей исходит из знани€  орана. Ёто подчеркиваетс€ во многих пассажах в  оране, например в —уре 5, где јллах говорит: ќ, ƒети »зраилевы, войдите в —в€тую «емлю, которую јллах выделил вам”.



јдван указывает на то, что “евреи – мирный народ, и когда они вынуждены защищатьс€, они стараютс€ причинить минимальный ущерб атакующим”. јдван говорит: “Ёто дл€ них больша€ честь, что јллах выбрал их из всех других миров – миров людей и миров джиннов до ƒн€ —трашного —уда. » когда јллах выбрал их, он имел к тому основани€, он не сделал это просто так, и он не был несправедлив к друг народам, но он был справедлив к евре€м”.

http://rusjev.net/2017/06/30/allah-dal-etu-zemlyu-...net-palestinyi-sheyh-iordanii/



 

–убрики:  »сторические факты
Ёто интересно
наука и компьютер
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

ѕочему сын Ѕормана стал св€щенником

ƒневник

—реда, 10 ћа€ 2017 г. 07:59 + в цитатник

Ћетом 2004 в ÷юрихе мне довелось пройтись по чудесной улице Bahnhofstrasse. ќна идет от озера к вокзалу. —обственно, само ее название – ¬окзальна€. Ёту прогулку до вокзала и обратно € не забуду никогда. ƒело не в красоте этой, с милыми трамвайчиками, красивой улицы богатого западноевропейского города. ј в том, кто со мною шЄл. я оказалс€ идущим между двум€ пожилыми немцами, друзь€ми с конца 30-х.

 

—лева от мен€ шЄл друг нашей семьи, Ёрик ѕешлер, родившийс€ в 1922, бывший руководитель —тудии док. кино ÷юрихского “¬. ≈го отец, јльберт, был генералом ¬ермахта. » не просто генералом, а одним из близких к √итлеру людей. ¬ 1939 Ёрик, прошедший к тому времени не только драму любви к еврейской девушке (вынужденной вместе с семьей уехать из √ермании), а слушавший британское радио и ненавидевший нацистов, поссорилс€ с отцом, ушел из дома и уехал из √ермании. ќн жил в Ћондоне, в ѕариже, в –име, в ћоскве, в ÷юрихе. — начала и до середины 60-х (во времена нашей ќттепели) он, уже известный журналист, недолго жил в —оветском —оюзе и написал книгу “„астна€ жизнь в ———–”, в которой был в том числе и рассказ о моем папе, в то врем€ главном дирижере √ос. оркестра Ѕелоруссии, с которым они подружились на концерте в ћоскве. ” нас книгу Ёрика заклеймили как антисоветскую, на «ападе, наоборот – как прокоммунистическую. Ѕедный Ёрик металс€ между двух огней. Ќо € отвлЄкс€. —права от мен€…

—права от мен€ – шЄл человек, чьЄ им€ натвержено сериалом “—емнадцать мгновений весны”.  акое-то врем€ € не мог отделатьс€ от ощущени€, будто метафорически нахожусь внутри него. ’от€ находилс€ € – внутри иного, документального, но не менее драматического фильма о войне. –€дом со мной шел человек, близко знавший √итлера, не раз обедавший с ним, лично знавший всю верхушку “ретьего рейха. —обственно, сам бывший ее высшей частью. ≈го им€ и фамили€ стали нарицательными и были синонимом власти, котора€ была выше ——. ¬о всЄ это было невозможно поверить. Ќо это было именно так. Ётого человека звали…

ћне даже неловко произносить его им€. Ќастолько оно одиозное.

≈го звали ћартин Ѕорман.

ƒогадываюсь, что вы подумали. Ќет, € в своем уме.  онечно, это был не бывший –ейхсл€йтер √ермании, начальник ѕартийной канцел€рии Ќ—ƒјѕ, –ейхсминистр по делам партии, второй человек в –ейхе – это был его старший сын, которого звали так же. ¬от некоторые записи нашего разговора (сделанные от руки вечером в номере отел€) на английском, иногда переходившим на французский, с немецкими вставками, которые мне переводил Ёрик.

—амым сильным чувством, охватившим мен€ тогда и, по сути, не покидающим до сих пор, было и есть чувство близости “ќ√ќ времени, близости “ќ… войны и “≈’ людей. ¬сех тех и всего того, что мы знаем по художественным фильмам и по старой черно-белой хронике, своей фактурой создающей как оказалось ложное ощущение давности тех событий и жизни тех людей. ¬озникло чувство, что всЄ это было вчера. –азговарива€ с Ѕорманом, в основном слуша€ его, это чувство только усиливалось. Ќе умственно, а по ощущению. Ќо возникло оно внезапно, когда, встретившись с ним и уже зна€, кто он, € пожал ему руку – всЄ мгновенно стало недавним.

- ¬ам приходилось здороватьс€ с √итлером за руку? – решилс€ аккуратно спросить €.
-  онечно, много раз, – он настороженно посмотрел на мен€. – Ќадеюсь, сейчас это уже не накладывает на мен€ тень…
-  онечно, нет, – мне стало неловко, – простите за этот инстинктивный вопрос.

ќн добродушно улыбнулс€. “ем не менее, то, что всего одна ладонь (!) отдел€ла мен€ от невообразимого рукопожати€ – произвело на мен€ физически сильное впечатление.

- √итлер был моим крестным отцом. ћожете представить себе моЄ отношение к этому, учитыва€, что позже € долгое врем€ был св€щенником?
- я даже не могу вообразить себе ваших чувств, – ошеломленно призналс€ €.

ќн молча кивнул.

ћартин Ѕорман-младший был врачом, много лет он работал в јфрике, был католическим св€щенником, миссионером. ќн лечил людей и читал им проповеди, старалс€ морально помочь.

- ћного раз мне советовали сменить фамилию. Aber… Ќо € не считал это правильным. Ёто мо€ судьба, мой крест. » € должен его нести. ћой папа был хорошим отцом, заботливым и понимающим. я люблю его как отца. ѕри этом он, как и все нацистские вожди, был не просто преступником, он был монстром. » если бы он оказалс€ на скамье подсудимых в Ќюрнберге, он бы больше заслуживал казни, чем –иббентроп.
- ћартин, – задумавшись над сказанным им, произнес €, – как в своем отношении к отцу вам удаетс€ разъединить его на «отца» и на «другого»?  ак вы сочетаете любовь к нему с таким €сным осуждением его как нацистского преступника и, как вы говорите, монстра?
- «наете, во-первых, монстры ведь тоже забот€тс€ о своих дет€х! – он невесело усмехнулс€. – ј во-вторых, вы просто слишком молоды. ƒл€ мен€ это давно решенный вопрос. ѕреступлени€ отца, то, что он был одним из тех, кто своей подписью отправл€л тыс€чи людей на смерть, вызывает у мен€ совершенно однозначное отношение. ј то, что он был люб€щий отец – это касаетс€ только мен€ и моих братьев и сестер. „то имеет большее значение: мои чувства или гибель миллионов людей? «десь всЄ €сно.  огда мы видимс€ на редких семейных встречах – мы никогда не пьЄм за его… как это сказать по-английски?.. царствие небесное. ћы пьем только за нашу пам€ть о нем как отца и за спасение его души. ¬ которое € не верю.

 акое-то врем€ мы шли молча. ћимо и навстречу шли прохожие. ћне подумалось: как странно – они представить себе не могут, кто этот седой человек, и о чем мы говорим. ћимо нас негромко проехало несколько машин. Ќавстречу прозвенел трамвай.

- «наете, – сказал Ѕорман, – всю свою жизнь € пыталс€ искупить немыслимый грех моего отца перед миром. Ќе думаю, что у мен€ это получилось. я не думаю, что это вообще возможно. Ќастолько… – он вытер повлажневшие глаза. – Ќо € пыталс€.
- ¬ы были не об€заны, – мне хотелось сказать ему что-то доброе. – —ын за отца не отвечает.
- ќ, нет! – он резко подн€л голову. – ≈ще как отвечает! ћорально. » сын за отца, и отец за сына. “о, что вы сказали, выдумано дл€ облегчени€ чувства вины. ћы отвечаем за любого близкого нам человека. я всегда говорю это в своих проповед€х. ѕросто по факту близости. ƒаже за друга. » все это чувствуют. Ќо не все дают себе труд осознать это и сказать вслух.
- Ja-ja, Martin, – вдруг произнес Ёрик по-немецки. – dich ist absolut recht, – и, посмотрев на мен€, потр€с рукой в его сторону. – ќн абсолютно прав.
- ћы, дети руководителей “ретьего рейха, несем свой крест, – продолжал ћартин. – ƒочка моих друзей,  атрин √иммлер, внучка Ёрнста, брата √енриха, она историк, политолог, сделала очень много дл€ разоблачени€ многих бежавших нацистов. ќна много ездила по миру. ѕри этом она тоже оставила свою фамилию. ≈е исследовани€ о брать€х √иммлерах дают правдивую картину их семьи. Ёто семь€ душевных уродов. «наете, гражданство какой страны она вз€ла?
- Ўвейцарии?
- Ќет.
- —оединенных Ўтатов?
- Ќет, вы не догадаетесь.
- Ja-ja! – внезапно, выразительно подн€в брови, без улыбки сказал Ёрик.
- Ќу, допустим самое радикальное, – осмелилс€ €, – –оссии!
- Ќет!
- я сдаюсь – искренне призналс€ €.
- ќна гражданка »зраил€. ≈е муж – генерал израильской армии.

Ќа секунду, продолжа€ неспешно идти, € будто оцепенел.

- Ќу, знаете! – € хохотнул и чуть не рассме€лс€. – ћогу себе представить выражение лиц пограничников, когда она въезжает в »зраиль, и они вид€т ее фамилию!
- Ёто точно! – ћартин не улыбалс€. – Ёту фамилию там знают все. Ќо она специально ее оставила, чтобы никогда не забывать о прошлом своей семьи.

я перестал усмехатьс€ и пон€л, что мой юмор, как ни смешно, не уместен.

- Ja-ja! – с тем же эксцентричным выражением подтвердил Ёрик. – √удрун, дочка √енриха √иммлера, котора€ считает его великим и ни в чем не виновным, ненавидит  атрин, ненавидит ћартина, ненавидит мен€, она всех нас ненавидит. ≈е душа – загадка. – Ёрик замолчал и шЄл, гл€д€ впереди себ€ на тротуар, – Ja-ja…

Ќас обогнал стрекочущий велосипедист. Ќавстречу прошла молода€ женщина с маленькой девочкой за руку и с кол€ской, в которой сидел смешной малыш с удивленным выражением лица. ћы улыбнулись им.

- ћартин, – осмелилс€ спросить €, – простите за вопрос, но… что вам запомнилось больше всего?
- «наете, € мог бы рассказывать, каким √итлер был вегетарианцем, как у него проходили обеды, как €, будучи подростком, любил его и называл его д€дей јдольфом, € ведь был назван двум€ именами, в том числе и јдольфом в его честь, но это им€ € не использую, как он учил мен€ рисовать, и как мне это нравилось, но как мне не нравилс€ его крупный нос, когда он наклон€лс€ р€дом со мной и объ€сн€л, как класть мазки акварелью, но какой при этом был м€гкий и завораживающий его голос. » в каком € был ужасе, когда узнал правду о нем, о моем отце, обо всЄм… я мог бы много рассказать. Ќо всЄ это не имеет значени€.
- ¬ы не правы, – попыталс€ возразить €, – всЄ это имеет значение.
- Ќет, – спокойно ответил он, – не имеет. »меет значение случай, который был уже после войны. я уже прин€л сан св€щенника. Ќо бывают моральные ситуации, на которые даже у св€щенника нет ответа. Ёто случай, о котором € не раз рассказывал в интервью и на телевидении.  о мне приходили люди, € слушал их исповеди и старалс€ им помочь, воодушевить их.  ак-то ко мне пришел бывший солдат вермахта. ќн рассказал, что во врем€ восстани€ в ¬аршаве он был среди тех, кто зачищал от повстанцев подвалы домов. »з одного подвала внезапно выскочила и побежала маленька€ девочка, лет п€ти или шести. Ќо она споткнулась и упала недалеко от него. ќн захотел ее подн€ть и спасти. Ќо внезапно услышал окрик обер-лейтенанта: « лаус! “кни эту тварь штыком!» » он, подчин€€сь приказу, проткнул ее штыком в грудь. ќна не закричала, а задохнулась. Ёто были секунды. «адыха€сь, она смотрела не него. ќн пон€л, что совершил что-то невообразимое. — чем он не сможет жить. ќн выхватил штык из ее тела и побежал за обер-лейтенантом, чтобы убить его. ќн нашел его через пару минут, лежащим раненым от автоматной очереди из окон. », вместо должного по инструкции спасени€ офицера, он несколько раз ударил его штыком. ≈го исповедь была через 20 лет после войны. Ќо с тех пор этот бывший солдат, ставший почтовым служащим, так и не женилс€ и у него не было детей. ѕо его словам, он не мог смотреть в их глаза. » все годы каждый день жил с этим воспоминанием. ќн сказал: «Ѕог не простит мен€, € не могу себе представить, что со мной будет за то, что € сделал». ƒаже как св€щенник € не знал, что ему сказать. „ерез неделю этот человек повесилс€. я боюсь это говорить, но, наверно, он поступил верно. ¬еро€тно, € неправильный св€щенник.

Ќесколько секунд мы шли молча.

- Ќет, – осмелилс€ сказать €, – мне кажетс€, вы правильный св€щенник.

Ѕорман взгл€нул на мен€ почти безнадЄжным взгл€дом, при этом исполненным некой надежды.

- ¬ы понимаете, – продолжил он, – это не только реальна€ истори€, но и метафорическа€. “аково большинство людей. ѕотом они всЄ поймут. ќни и сейчас понимают, но в момент, когда от них зависит жизнь и судьба других людей – они слушаютс€ приказа. ќни подчин€ютс€ идее. Ќадо быть цельным человеком и посто€нно думать о том, что ты делаешь, и главное, не бо€тьс€ быть собой, не бо€тьс€ противосто€ть приказам, чтобы в критический момент не совершить нечто чудовищное.
- “ак, что же, – решилс€ € спросить его, – вы считаете, он прощЄн?
- ƒа. – Ѕорман с удивлением посмотрел на мен€. – ќн прощЄн.
-  аким образом?
- ќн не убивал с умыслом. ќн сделал это по инерции выполнени€ приказа. ѕоэтому он так страдал. Ќи √иммлер, ни √еббельс, ни мой отец – не страдали бы от такой мелочи, как убита€ девочка. Ќепри€тна€ картина, – он сделал упругий жест ладонью по воздуху, – но не причин€вша€ ни физического, ни идейного дискомфорта. ќна же была еврейка. ’от€ € уверен, – он рукой рассЄк воздух перед собой, – что в душе все они понимали, что это противоречит природе, что это преступно, и что им придЄтс€ заплатить за это. я убеждЄн, что они осознавали это. Ётот солдат был нацистом чисто формально. » наказал сам себ€. ѕоэтому он прощен.
- Nein-nein, Martin! – Ёрик вдруг снова заговорил по-немецки и мелкими движени€ми отрицательно закачал головой. – я не согласен. ѕростить значит сн€ть событие. ќн не может быть прощен. «десь € согласен с евре€ми. — верующими иуде€ми. Ќаше христианское «прощение», благодар€ которому христианство завоевало полмира, всех развратило! ѕокайс€ – и будешь прощен! Ёто лукавство! Ќе может быть такого. ”верен, иудаизм ближе к истине. “ам так: всЄ, что ты совершил, вне зависимости от твоего раска€ни€, навсегда остаЄтс€ с тобой. Ѕейс€ хоть лбом об стену и увер€й в искренности своего раска€ни€ – ничего не изменитс€. –аска€ние важно. ќно определ€ет теб€ в твоем моральном движении. Ќо оно не снимает событи€ и не снимает твоей вины. ј мы, христиане, удобно устроились! ѕредал, пока€лс€ – и снова как новенький!
- Ёрик! – выдохнул Ѕорман с возмущением. – √оворить так огромный грех! –аска€ние – это не просто слова, это осознание и страдание! —традание души, часто и тела! „еловеку необходимо возрождение! ѕравильно, именно этим христианство завоевало почти весь мир, потому что именно эту уникальную возможность нам дал √осподь!

ћартин, покрасневший от эмоций, пригладил свои волосы.

- ¬идишь,  от€, – Ёрик вдруг назвал мен€ детским прозвищем, подн€л брови и, кивнув в сторону ћартина, саркастически произнЄс, – господь им дал! Ћюблю € этих детей!

Ёрик с иронией посмотрел на Ѕормана, тот терпеливо воспринимал его взгл€д.

– ќн католик, – Ёрик снова потр€с рукой в сторону ћартина, а затем потыкал указательным пальцем себ€ в грудь. – ј € протестант. ѕо сути практически еврей. ¬прочем, € неверующий. Ќо главное, он младше мен€. ¬ юности это было большой разницей. Ќо и теперь, видишь, он всЄ еще не дорос до понимани€ чего-то!

ћартин, сжав губы, будто с сожалением смотрел на него. Ёрик чуть склонилс€ в мою сторону, прот€нул руку позади мен€ и похлопал ћартина по плечу. “от улыбнулс€. ќни почти обн€лись за моей спиной.

- я вам только вот что скажу, – Ѕорман посмотрел на мен€. – Ќикогда не верьте, если кто-то из немцев или не немцев говорит, что он чего-то не понимал. Ёто ложь. ¬се всЄ прекрасно понимали.
- Ja-ja, – Ёрик снова затр€с рукой перед собой, – здесь он прав!
- Ћюди врут чтобы выгл€деть морально невиновными. – говор€ это, ћартин склонил голову набок, став похожим на какого-то библейского персонажа с картин эпохи ¬озрождени€. – –ади чувства собственной невиновности, ради чувства своей правоты, люди врут сами себе и вер€т в собственную ложь. Ѕоюсь, что в своей массе, если не в основе, люди не рациональны и не моральны. »м свойственно создавать себе кумиров, – он глубоко вздохнул и продолжил. – » в нацизме, и в сталинизме, и в северо-корейской идеологии, в любой тоталитарной идее много привлекательного. Ћюди бо€тс€ многообрази€ и сложности жизни. ј подобна€ идеологи€ создаЄт впечатление, будто всЄ объ€сн€ет и отвечает на все вопросы. » люди делают вид, что вер€т в нее. ƒо такой степени, что убеждают в этом сами себ€. Ёто сумасшествие. Ќо однозначность привлекает, безумие захватывает, оно заразительно.

—ын Ѕормана

http://rusjev.net/2017/05/10/pochemu-syin-bormana-stal-svyashhennikom/

 

–убрики:  »сторические факты
Ёто интересно
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

“ереза ћэй оказалась более УжелезнойФ чем “этчер

ƒневник

„етверг, 06 јпрел€ 2017 г. 19:47 + в цитатник

Theresa-May-006[1]

“ереза ћэй–премьер-министр —вободной (от ≈—) ¬еликобритании провела в Ёр-–и€де переговоры с наследным принцем —аудовской јравии ћухаммадом бин —алманом.  оролевство стало первой страной, которую посетила глава британского правительства после начала процесса выхода из ≈вросоюза. ѕовестка дн€–экономические и оборонные вопросы. ¬еликобритани€ стремитс€ привлечь саудовские инвестиции, а —аудовска€ јрави€–диверсифицировать свою экономику, снизить ее зависимость от экспорта энергоносителей.


Ќо дл€ мен€ новость є1–свободна€ женщина свободной страны пренебрегла рекомендаци€ми министерства иностранных дел ¬еликобритании, а так же саудовского королевского дворца, советующими женщинам надевать длинные плать€ и покрывать голову хиджабом. Ќа встречу с наследным принцем она пришла в своей обычной одежде, с непокрытой головой.
∆урналисты сразу же вспомнили, что даже “железна€ леди” ћаргарет “этчер старалась одеватьс€ скромненько при встречах с арабскими властител€ми (€ помню косыночки, которые пов€зывала ћарго на свою всегда безупречную укладку). Ќадо сказать, что и принцы повели себ€ вполне достойно: ни один из присутствующих не подавилс€ своим платком, принима€ женщину в европейской одежде. 

ј это–“первое в мире феминистское правительство” (это они сами так себ€ окрестили) из Ўвеции–члена ≈—. ‘еминистки пообещали своим избирател€м и дома феминизм наладить и за рубежом“феминистскую политику” проводить. ј если вы не знали что такое “феминистска€ внешн€€ политика”цитирую“–авенство между женщинами и мужчинами–фундаментальна€ цель шведской внешней политики. ќбеспечение женщинам и девочкам возможности пользоватьс€ фундаментальными правами человека, есть задача в рамках наших международных об€зательств, а также необходимое условие дл€ достижени€ более широких целей внешней политики Ўвеции по вопросам мира, безопасности и устойчивого развити€”.

я не стану рассказывать о неверо€тном количестве фотожаб, по€вившихс€ в интернете после этого визита. Ќо посмотрите на картинки.
Ёто всЄ, что вам надлежит знать о феминизме, “феминистках” и тухлом болоте под названием ≈—.

http://rusjev.net/2017/04/06/tereza-mey-okazalas-bolee-zheleznoy-chem-tetcher/

 

 

–убрики:  »сторические факты
∆елтые новости
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

–уководство мусульман ћосквы предложило ввести многоженство в столице –оссии

ƒневник

¬оскресенье, 02 јпрел€ 2017 г. 18:01 + в цитатник

1356675042[1]

ћуфтий ћосквы »льдар јл€утдинов (—овет муфтиев –оссии) выступил за легализацию многоженства дл€ мусульман в –оссийской ‘едерации.»сточник:http://censor.net.ua/n337509

“ƒл€ мусульман, наверное, подобные браки было бы правильным сделать легальными, но при определенных услови€х. Ќе так, что это разрешено, и каждый может создать вторую и третью семью. «десь очень много непростых условий, которые необходимо соблюсти.   сожалению, в современном мире встречаютс€ некие перегибы, когда человек вроде бы хочет создать семью, но абсолютно к этому не готов. ≈сть много ситуаций, когда люди приход€т советоватьс€, и мы многим отказываем, говор€, что в данной ситуации такое никак не возможно”, – сказал он.

http://rusjev.net/2015/05/26/rukovodstvo-musulman-...ogozhenstvo-v-stolitse-rossii/

–убрики:  новости
»сторические факты
 ультура и живопись
ѕраво
ќбщество
¬опросы религии

¬ ћоскве сгорел Ќоводевичьий монастырь

ƒневник

¬оскресенье, 02 јпрел€ 2017 г. 17:52 + в цитатник

¬ вечером 15 марта, на территории Ќоводевичьего монастыр€ в ћоскве загорелась колокольн€. ѕлощадь пожара составила около 300 квадратных метров.

¬ ћоскве сгорела колокольн€ Ќоводевичьего монастыр€
‘ото – пользователь “виттера Ira Laika

¬ течение нескольких минут после возгорани€, на место происшестви€ рприбыли пожарные расчеты, а также сотрудники полиции, в задачу которых входило обеспечить охрану общественного пор€дка и беспреп€тственный проезд спецтехники.

 ак сообщил источник –»ј Ќовости в правоохранительных органах столицы, в тушении пожара на территории Ќоводевичьего монастыр€ в ћоскве были задействованы 29 единиц спецтехники и 113 человек.

ѕожару разу же присвоили 2-й повышенный номер сложности. «агорелась верхн€€ часть колокольни, котора€ находилась на реконструкции и закрыта строительными лесами. ѕо словам очевидцев, €зыки пламени были видны из-за стен монастыр€, а гор€щие дерев€нные щиты со строительных лесов регул€рно падали вниз и догорали.

http://www.mk.ru/incident/2015/03/15/v-moskve-gori...-novodevichego-monastyrya.html

http://rusjev.net/2015/03/16/v-moskve-sgorel-novodevichiy-monastyir/

–убрики:  новости
»сторические факты
¬опросы религии

ћетки:  

¬ —ретенском монастыре накрыли бордель и интим-салон

ƒневник

¬торник, 21 ћарта 2017 г. 12:29 + в цитатник

 

 

—отрудники московской полиции установили, что в здании, в котором св€щеннослужители планировали открыть семинарию, располагаетс€ бордель.

ѕритон размещалс€ в отдельно сто€щем здании, арендуемом —ретенским монастырем в самом центре столицы.

- —отрудники 7 ќ–„ ќ”– ”¬ƒ по ÷јќ проверили информацию, поступившую от св€щеннослужителей, что в здании, принадлежащем монастырю, действует подпольный салон, в котором оказываютс€ интим-услуги, – рассказал источник в полиции.

ѕолицейские провели «контрольную закупку». ¬ результате были задержаны две девушки, гражданки –оссии и “аджикистана, оказывавшие клиентам услуги сексуального характера.

- Ќекоторое врем€ назад мы арендовали помещени€ дл€ нашей семинарии, – сообщил  один из служителей —ретенского монастыр€. – Ѕордель обнаружилс€ только тогда, когда мы начали провер€ть, какие помещени€ стали на врем€ наши, а какие нет. Ёто заведение уже находитс€ там очень долгое врем€, €вл€етс€ чьей-то собственностью и не имеет к нам никакого отношени€.

—обеседник в московской полиции рассказал, что хоз€ев бордел€ дважды предупреждали о том, что надо сворачивать свой бизнес, иначе все закончитс€ уголовной ответственностью.

 огда профилактические меры были исчерпаны, к работе по ликвидации притона приступили оперативники. Ќа заранее помеченные купюры были «закуплены» услуги жриц любви, после чего было произведено задержание нарушителей закона.

ѕо факту организации зан€тий проституцией в здании монастыр€ было возбуждено уголовное дело, наказание по которому достигает 5 лет лишени€ свободы.

—ретенский монастырь построен в 1395 году. »стори€ основани€ монастыр€ св€зана с чудотворной ¬ладимирской иконой ѕресв€той Ѕогородицы.

¬ 1395 году на территорию –уси вторгс€ с войском “амерлан. «ахватив –€зань и ≈лец, он приближалс€ к ћоскве. 26 августа (8 сент€бр€ н. ст.) 1395 года митрополит  иприан с крестным ходом встретил на  учковом поле чудотворный образ ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери. Ѕыл совершен молебен, икона была поставлена в ”спенском соборе  ремл€. „ерез день “имур-“амерлан повернул на юг. Ѕеззащитна€ ћосква была спасена. ¬ этом же году на месте встречи иконы была построена дерев€нна€ церковь —ретени€ ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери.

 

http://maxim48.ru/journal_post.php?journalid=4295950

–убрики:  »сторические факты
Ёто интересно
 ультура и живопись
 риминал
∆елтые новости
¬опросы религии
Lƒискусси€

јмериканка прожила в плену у православных фанатиков 15 лет

ƒневник

—реда, 08 ћарта 2017 г. 17:41 + в цитатник

 

≈гор —коворода записал историю ≈лизаветы — молодой американки русского происхождени€, которой удалось бежать из старообр€дческого поселени€ в  расно€рском крае спуст€ полтора дес€тилети€ после того, как родные обманом отправили ее туда «в гости» к единоверцам. 

 

ƒубчесские скиты — духовный центр старообр€дцев-беспоповцев часовенного согласи€. ѕосле прихода —оветской власти многие часовенные бежали сначала в  итай, а оттуда в ёжную и —еверную јмерику. “е, кто осталс€ в стране, уходили от новых властей все дальше и в конце 1930-х, спаса€сь от гонений и коллективизации, оказались в глухой тайге “уруханского кра€. Ёто дика€ и заболоченна€ местность; от места впадени€ реки ƒубчес в ≈нисей до  расно€рска — полтыс€чи километров. ¬ыше по течению ƒубчеса скрылись от мира небольшие скиты, монастыри и заимки староверов-часовенных. ƒобратьс€ туда можно только по реке и только в половодье.

¬ 1951 году обнаруженные советскими власт€ми скиты были разгромлены. ¬се постройки сожгли, а жителей силой вывезли на Ѕольшую землю. «¬ этот год у нас в скиту иконы стали извещать, стали почикивать, пощелкивать. ” старцев на сердце стало волнение, говор€т, что-то иконы извещают», — так описывал последние дни перед приходом карательной экспедиции јфанасий √ерасимов, который был захвачен вместе с остальными жител€ми скитов, но сумел бежать. ѕленников везли по разлившейс€ реке на плотах; когда конвоиры уснули, он спрыгнул в воду. »звестно, что кроме √ерасимова побег удалс€ еще нескольким староверам.

ќдин из сопровождавших их солдат, ¬иктор ћакаров, позже вспоминал этот сплав: «“аежные мужчины с нашей помощью построили плоты, а когда ƒубчес в половодье вышел из берегов, мы стали готовитьс€ к отплытию. ¬ дорогу нам напекли лепешек, еще чего-то, все без соли. ¬се собрались на плотах. ј перед самой отправкой кто-то из сотрудников ћ√Ѕ поджег монастырь. <…> ¬ половодье на реке было много воды, плыли льдины. ¬сего на плотах было примерно 130 человек, плыли мы по течению вместе со льдинами, плыли днем и ночью. ѕогода сто€ла холодна€, дождлива€, иногда гремел гром и сверкала молни€. “ак плыли несколько суток, все промокли до костей. ƒа еще как на грех наш плот задел за кор€гу, рассыпалс€, люди очутились в воде, мы стали их спасать, а вода была лед€на€. — большим трудом плоты причалили к берегу, разожгли костры, немного согрелись. ¬о врем€ сто€нки два или три человека попросились оправитьс€ в лес и не вернулись, ушли оп€ть в тайгу».

»х тех, кого довезли до  расно€рска, 33 человека были осуждены по делу о «тайном антисоветском формировании сектантов-старообр€дцев» и получили от 10 до 25 лет. ќтец —емион, основавший монастыри на ƒубчесе, погиб в лагере. ¬ 1957-м јнгарский собор часовенных специальным постановлением разрешил заключенным-старообр€дцам принимать пищу от «кадровых» — как староверы называли тех, кто состо€л на службе у властей.

Ќо еще в 1954 году, после смерти —талина, все осужденные часовенные были амнистированы и постепенно вернулись на ƒубчес, где они заново отстроили заимки и монастыри.

«¬ ƒубченскую тайгу вернулс€ почитаемый в среде старообр€дцев о. јнтоний. ѕосле его возвращени€ в скиты об их местонахождении не знал никто, ибо оно держалось в строжайшей тайне. — целью безопасности контакт с мирскими был односторонний так же, как и общение с духовными чадами. ƒл€ душеспасительных бесед и исповеди о. јнтоний в сопровождении иноков тайно приходил на заимку. ƒл€ того, чтобы не натаптывались тропинки, посто€нно мен€лись маршруты», — писал диакон јлександр  олногоров, побывавший в этих скитах уже в начале XXI века.

ќтец јнтоний умер в начале 1970-х, его место зан€л отец ћихаил, руководивший скитами до недавнего времени. ѕосле распада —оветского —оюза св€зи таежных часовенных с единоверцами за рубежом возобновл€ютс€; потомки эмигрантов начинают регул€рно навещать скиты и пополн€ть р€ды монастырских жителей. «„резвычайно резко увеличиваетс€ число братии в мужском скиту и число сестер — приблизительно втрое, — пишет  олногоров. — ¬ это врем€ перестраиваетс€ весь комплекс мужской обители, заново строитс€ часовн€, келарска€-трапезна€, возвод€тс€ новые келии. Ќо особенно многочисленными станов€тс€ четыре женские обители, расположенные в этой же местности на рассто€нии от п€ти до 15 километров от мужского скита».

ѕо его словам, основу монастырской братии сейчас составл€ют выходцы из старообр€дческих поселений.   середине двухтыс€чных, когда диакон  олногоров описывал современное состо€ние скитов, там жили «более 3 000 человек, с учетом мужских и женских обителей», тогда как в 1990-е в «мужском монастыре было 60-70 человек и в четырех женских — около 300».

ѕо свидетельству  олногорова, контакты дубчесских часовенных с американскими староверами налаживаютс€ после того, как «в мужском скиту посел€етс€ первый насельник преклонного возраста из —оединенных Ўтатов, который восторгаетс€ благочестием и строгостью скитского устава».

«¬ насто€щее врем€ среди насельников и насельниц уже слышитс€ английский €зык, на котором им пока запрещено молитьс€», — замечает автор.

Ќо не все попадают в таежные монастыри по собственной воле. Ќе исключено, что диакон  олногоров в начале 2000-х встречалс€ там с ≈лизаветой (ее фамилию редакци€ не приводит по просьбе героини) — гражданкой —Ўј, которую родные-староверы еще подростком обманом отправили в ƒубчесские скиты. Ѕежать оттуда девушке удалось лишь спуст€ полтора дес€тилети€. ≈гор —коворода записал ее рассказ.



—тароверы в ќрегоне. ««автра поедешь в монастырь»

ћен€ звать ≈лизавета, родилась € в ќрегоне, в —Ўј. ћамины родители, они чисто русские, они с –оссии. ¬ —талина года они сбежали оттудова, в  итае жили, там в горах скрывались сколько-то времени, у мен€ первые д€дьки там родились. ѕотом они услышали, что в ёжной јмерике свободней, там не гон€ют за религию. ќни уехали в ёжную јмерику, у мен€ тетка там родилась. ј потом они услышали, что в —Ўј еще лучше, они туда перебрались, и там у мен€ мама и еще два брата у нее родились. ¬се они были староверы.

— 16 лет мама ушла из дома и сошлась с американцем, это мой отец. ” нее сестры-брать€ — они все староверы, а мама просто ушла с религии. ќтец от нас ушел, когда мне было п€ть лет. ќни были алкоголики, наркотик принимали, сколько-то времени € жила у тетки, потом у д€дьки, потом у дедушки.  акое-то врем€ мама в тюрьме была. я с теткой больше общалась, с Єными реб€тишками, у них было 11 детей, и € с ними очень близка была, € летом там у них часто гостила. ћо€ сама€ лучша€ подруга тоже старовер была.

ќни мен€ все учили по-староверчески. ”чили, как молитьс€.  огда мне было 13 лет, они отправили троих своих детей туда, в —ибирь, в монастыри. ј мне говорили, чтобы в гости к ним туда уехать. я как-то во внимание это не брала, потому что € не хотела туда. ƒумала, что € за христианина хочу замуж выйти. ƒл€ этого мне надо было креститьс€. ≈ще когда € на оглашении перед крещением была, тетка мне паспорт сделала — втайне, мне она ничего не сказала. ќна уже планировала мен€ в –оссию отправить, в монастыри, но мне не говорила.

¬от € крестилась и потом, недолго после крещени€… только две недели прошло, 10 ма€ 2000 года, тетка мне сказала, что ты завтра поедешь в монастырь. я глаза выпучила на нее: «“ы что? я по-русски-то не умею разговаривать, а ты хочешь мен€ в –оссию отправить!». ” нее были уже чемоданы собраны, билеты куплены, и они мен€ сговорили ехать на две недели в гости, просто –оссию посмотреть. ќни мне не сказали, что билеты-то в одну сторону. ќни мен€ обманули и отправили туда. ћы добрались до монастыр€, и вот € прожила там 15 лет.





¬ ≈нисей втекает речка ƒубчес, в “уруханском районе. √де мы точно жили, [этого места] нету на карте. ¬от ≈нисей все знают, ƒубчес втекает в ≈нисей. “ам, где мы жили, там “ына речка и “огульчес недалеко были. √де-то 48 часов едешь по ƒубчесу и доезжаешь до деревни —андакчес. ќт —андекчеса мы жили — 300 километров. “уда не доедешь ни на чем, только пешком.

ѕо ƒубчесу заимок много маленьких, там три дома, там два, там п€ть, шесть, дес€ть. ј в —андакчесе, в тех местах это сама€ больша€ деревн€, там поди 200 семей и домов где-то. “ам все-все староверы.

Ћетели мы до ћосквы. ќдин русский, јндрей ћурачев, он шесть мес€цев гостил [в —Ўј] у маминой сродной сестры, когда он домой поехал, мен€ с ним отправили. ќн по-английски не умеет говорить, а € по-русски не говорила. ќчень трудно было. ќн мен€ к себе домой увез. я гостила у него п€ть дней в „еремшанке, а потом с „еремшанки мы поехали в  расно€рск, и там встретились с другими американцами. я не знала, что мы будем с кем-то встречатьс€, но это все договорЄно было. ћы на вертолете полетели в —андакчес, а потом плыли на моторной лодке два дн€ и потом пешком шли где-то сорок километров дотудова, где € жила.

“ам густой лес, там большинство елки, кедры, пихты, березы, сосны. —осен не шибко много , больше берез, кедров и елок. ћаленькие дорожки там просто по земле, по корн€м, по болотам.

“ам семь монастырей, в каждом монастыре церковь сво€. “ам не семь€ми, мужики и женщины отдельно живут. ћужской и женский монастырь. √де € жила, было 150 человек, в другом двести, в другом сто. Ќу где-то 700-800 человек может. Ќекоторые три километра друг от друга, некоторые п€тнадцать, некоторые тридцать. —амое далекое € думаю, где-то 60 километров [между монастыр€ми].
—————————————-
—————-
јлександр  олногоров пишет: «¬озможность приехать из мира есть только весной и осенью. –еки должны подн€тьс€ от весенней воды и или осенних дождей, чтобы стать полноводными, и только тогда по€вл€етс€ возможность как можно дальше подн€тьс€ в верховье реки “угульчеса. ¬ другое врем€ года приходилось преодолевать около 80-100 километров пешком, а в зимнее – по тем же замерзшим рекам путь преодолеваетс€ с помощью снегоходов. Ќо в 90-е годы в обители принципиально отказались от вс€кого рода технических вещей и инструментов за исключением необходимого. Ќапример, лодочные моторы признаютс€».
—————————————-
—————-
Ќас встретили хорошо, они там как бы… они добрые люди, но у них пон€ти€ разные, от мира очень разные. ” них такое пон€тие было, что мы должны жить противоположно мира. „тобы не погибнуть, у них така€ вера строга€, религи€ така€ строга€-строга€, они считают, что чем больше пострадаешь, тем больше получишь на том свете. ќни считали, что если оттуда выйдешь, то ты погибнешь. „то ты должен там жить и там помереть.

ћне было 15 лет. ћы когда туда приехали, мы все остались, там еще одна девка со мной осталась. јмериканцы мне сказали, что через две недели обратно поедут. Ќо они раньше поехали и нам не сказали, просто уехали. ј мне куда? Ќикак было не уехать. ћне только 15 лет было, € не знала, как самой ехать.

ƒорога оттудова была… там идешь сорок километров, потом на лодке едешь — а с кем ты поедешь на лодке? Ќадо, чтобы кто-то теб€ вез. ѕотом, как € подольше прожила… ћен€ никто не брал. ¬ ту зиму, € прожила уже четыре мес€ца, потом американцы приехали как гости в монастырь. ќни мне даже родные были. Ќо они мен€ ни за что не вз€ли домой, и все. я плакала, просила, просила. ј у мен€ денег не было, ничего не было, они не хотели за мен€ платить.

» € застр€ла там. ѕотом, через четыре года, у мен€ паспорт сожгли. —казали, останешьс€ тут на всю жизнь.

∆изнь в монастыре. «ѕлуг по€вилс€, но мы его сами т€нули»

ћен€ там не били, просто заставл€ли так жить строго, как они живут. ¬се врем€ у нас посты были, каждый понедельник-среду-п€тницу, потом посты перед ѕасхой, перед –ождеством. ћ€са мы вообще не ели. ≈да два раза в день только обед и ужин — и все, больше не разрешали нам есть. √отовили в кухне, приходишь туда и ешь, что сготовили. ¬се из общих чашек ели. ¬еликим постом еще строже было, первую неделю вареное ничего нельз€ было, только так, маленько, морковка да свекла, и один раз в день.
—————————————-
—————-
јлександр  олногоров пишет: «ѕриродные услови€ в тайге крайне суровы: летом солнце едва заходит за горизонт, зимой чуть брезжит рассвет, как снова наступают сумерки. ¬ светлое врем€ года ночной отдых ограничиваетс€ в св€зи с многочисленными сезонными работами. «имой мужские скиты, помимо уже названного, занимаютс€ заготовкой дров, вывозом леса дл€ строительства и продуктов из амбаров, которые пополн€ютс€ весной благодетел€ми. ∆енские скиты летом заготавливают дл€ всех €годы и грибы, в об€занности также входит пошив верхней одежды, косовороток, кафтанов и монашеских одежд. ≈жедневные послушани€ распредел€ютс€ следующим образом: все, кто не может работать на физически т€желых работах, остаютс€ в обители и исполн€ют такие работы, как переборка ореха, работы в келарской, а также чтение ѕсалтири. ¬се остальные дел€тс€ на бригады, которых было в 90-х годах четыре, и идут на послушани€ после благословени€ игумена».
—————————————-
—————-
ћне было еще труднее, потому что € по-русски не умела говорить, там по-английски сильно никто не говорил. ƒумаю, что через год € более-менее разговаривала, начала читать, писать. Ќо училась все года.

¬се там руками делали. ” нас коней не было, мы т€пкой все пашни перекапывали. ћы так далеко жили, у нас магазинов там не было, мы все выращивали сами. –абота была очень трудна€ все врем€: готовить, пилить, колоть, возить. Ќа нартах возили все сами, у нас первые года коней не было, мы перекапывали пашню вручную. ѕотом у нас плуг по€вилс€, но мы его сами т€нули. ј потом, последние года, когда у нас конь уже был, то конь пашню перепахивал. Ќо мы нарты сами т€нули, возили дрова. ” нас земл€ там очень плоха€ была, как глина, то мы ходили на речку, находили м€гкую землю, ее копали в мешки, привозили домой. ѕотом еще сжигали землю, все перемешивали. ƒома у нас были из бревен строенные, топором рубили углы. ћы жили там с четверых до дес€ти человек в одном доме.

ј еще там комаров столько много! ”жас! Ёто просто невыносимо. ћы в этих сетках ходили все лето, нельз€ было без них выходить. —только много этих мошек ишо. Ќадо было всегда длинные рукава носить, штаны, двое носков, все плотное, потому что комары прокусывали, мошки пролазили, и мы в сетках всегда-всегда были.

я еще непривыкша€ к такой жизни была. ѕервое лето, которое € жила, было очень жаркое, а ночью был минус, и у нас картошка вс€ застыла, мы костры сжигали вокруг пашни, закрывали все тр€пками, капусту закрывали, ночью мало спали. “ам только три мес€ца без снега, надо было все успеть за лето сделать. ћы очень мало спали. ј днем снова работали, ночью все закрывали, у нас картошки почти не было в той зиме.

“ам молились много, и вот староверы туда приезжали и просили молитьс€ и платили за это. ј потом просто милостыню привозили, как бы с родни — ну, там, например, девчонка живет, ее родители и тетки-д€дьки приезжают в гости. “ам не пускают некрещеных. Ќо которые родные все староверы, они приезжают туда, привоз€т денег, молока привоз€т.

¬есной ездили на лодках в город, привозили муку да сахар, крупы. ћы-то не ездили, мужчины только ездили. ќни ездили в  расно€рск, плыли на лодках. √де мы жили, это “угульчес был, они по “угульчесу, потом в ƒубчес, потом в ≈нисей, и по ≈нисею они до  расно€рска. ƒолго, они на несколько мес€цев ездили.

я за 15 лет ни разу оттуда не выезжала, мен€ не пускали. ј потом € сбежала.





„ерез четыре года € привыкла маленько, € прижилась, можно сказать, ко всему этому. ќни мне еще сговорили, что… на будущее у теб€ хороша€ жизнь будет. ќни каждый день это все повтор€ли, говорили, говорили, говорили, что это нельз€, это нехорошо, погибнешь. Ќадо вот так вот, на том свете царство небесное получишь. ќни мне посто€нно-посто€нно-посто€нно это все говорили. » € как бы все еще в Ѕога верю, но это очень жестоко так, как они жили.

ћне было обидно, прискорбно, что у мен€ паспорт сожгли, но € как бы думала… я в то врем€ еще астмой заболела, и они мне все говорили, что скоро помрешь и царство небесное получишь. ѕотом все эти года, вот 11 лет € болела, и никак не могла помереть. ¬се жила, и еще лучше живу сейчас. ј они мне говорили, что скоро помрешь.

„ем дальше, тем € больше болела, последние два года сильно болела. ѕоследнюю весну, в 2015 году, € даже не могла сама свои волосы расчесывать. ” мен€ до того силы не было. я просто отчаивалась, € не знала просто… я не помираю, € не живу, не могу жить, это € в полной депрессии была. ѕотому что это годами. я болела столько лет. » они мне не разрешали лечитьс€. —начала маленько разрешали, а потом говорили, что тебе это Ѕог послал, это твой крест. “ы просто должна терпеть и ты не должна лечитьс€.
—————————————-
—————-
јлександр  олногоров пишет: «ѕримечателен способ лечени€ головных болей и легких простудных заболеваний. ѕопутно надо сказать, что экологическа€ чистота и обилие кислорода свод€т до минимума случаи таких болезней. ≈сли брат все же страдает одной из этих напастей, он не ходит на трапезу, а пребывает в келье и совершает чтение ѕсалтири о благодетел€х. ≈сли он €вилс€ есть, значит, уже в состо€нии работать. Ќосить в келью еду разрешалось только к лежачим и т€желобольным насельникам — один раз в день».
—————————————-
—————-
» потом, знаешь, € просто обозлилась. я жить не могу, € ничего дл€ себ€ не могу сделать, € не помираю. я обозлилась, начала придумывать, как € могу оттудова сбежать? Ќачала тайком лечитьс€, € ночью ходила на речку с одной девкой, мы ванны сделали такие дерев€нные, потом воду нагревали в бочке, пихты туда ложили, как € читала про это. „то помогает дл€ астмы.

ѕотому € стала есть, потому что… мы как там, у нас коров не было, молока не было, но ближайшие деревенские нам привозили и мы ели. Ќо шесть лет € не могла ни молочное есть, потом € не могла масло есть, ни кислое, ни горькое, € только ела кашу, варенье. ’леб, сдобное, ничего не могла есть. я очень похудела. я только маленько поем, а потом через несколько часов снова хочу есть, но они мне не разрешали, только два раза в день и все. я им говорила, что € болею, € не могу пищу есть, которую они став€т на стол, они все с маслом свар€т, очень много проблем было.

ћен€ все врем€ укор€ли, все врем€ провер€ли. ѕотом € просто стала так, что € приду, с кухни что-нибудь возьму, с подвала, а потом дома ем. Ћетом там €годы собирала. ј потом стала маленько лечитьс€, маленько есть, и стала себ€ лучше чувствовать.



я начала думать, что мне просто надо лечитьс€. ќни мне говорили, что надежды никакой нету, € должна помереть, и все. ќни мне говорили: «“ы помрешь». ѕотом € стала маленько лечитьс€, мне стало лучше ставать, и € стала придумывать, как € могу оттудова сбежать? я просто хотела в больницу ехать, проверить, что со мной.
—————————————-
—————-
јлександр  олногоров пишет: «¬се послушани€ в скитах можно разделить на сезонные, монастырские и внемонастырские, а также послушани€ женских и мужских скитов. Ќа врем€ заготовки рыбы или ореха брати€ покидает обитель на длительное врем€ и живет в палатках – пологах. Ћетом мужчины выполн€ет грубую т€желую работу, к которой относитс€ строительство келий, новых часовен и трапезных, в том числе в женских скитах.   летним послушани€м иноков относитс€ заготовка рыбы, котора€ происходит в период после ѕетрова поста, как дл€ женских, так и дл€ мужских скитов. ќсенние заботы — заготовка кедрового ореха, урожай которого бывает обильным раз в четыре года. » его промысел приобретает промышленные объемы.  едровый орех, как отмечалось выше, основной источник питани€, так как из него делаетс€ ореховое молоко, сметана, масло. ¬ыжатый орех размалываетс€ и прессуетс€ с сахаром, и получаетс€ что-то похожее на халву».
—————————————-
—————-
” нас там были и женские, и мужские монастыри.  огда спали, € сбежала и пешком ушла, там один монастырь на ƒубчесе. ћы жили на “ыне и на “огульчесе, а это было ближе и там у них не так строго было, как у нас. “ам € сговорилась с одной, и еще одна нас увезла в самую ближнюю деревню, там было п€ть домов.

я погостила в том монастыре где-то две недели чоли, потом мы услышали, что в той ближней деревне, она где-то 15 километров оттудова была, [женщина] сильно болеет и собираетс€ ехать в город в больницу. ћы туда уехали и попросились с ними. ќни староверы и знают, что мы с монастыр€ и у нас денег нету. ћы не платили, они не просили ничего. ћы уехали до —андакчеса, а потом оттудова уже с другими уехали до ≈нисейска.

ј еще в —андакчесе мы подобрали других американцев, они туда ездили к кому-то в гости. ѕотом с ними до ≈нисейска, а с ≈нисейска они вз€ли такси до  расно€рска и мы просто с ними поехали.





Ёто было в августе 2015 года. ” мен€ два номера было, и в  расно€рске € позвонила в јмерику, позвонила своим родным, кого номера нашла, они мне деньги послали. “етка, котора€ мен€ туда отправила, она уже померла, п€ть лет назад. я сродному брату позвонила, д€дьке позвонила, маминой сродной сестре, сродной тетке позвонила, и все помаленьку деньги отправили. » € там по больницам ездила, провер€лась везде.

¬ больнице € сразу платила, все мне делали [без документов и паспорта]. Ёто хорошо вот в –оссии, там на все намного легче, тут в јмерике не так это легко. я даже в больнице потом была без документов, без денег. ѕотом мне даже ингал€торы дали, и € не платила ни за что. ѕолучалось так, что у мен€ друзь€ в  расно€рске были, и они на свою им€ квартиру снимали, а € платила. Ѕез паспорта этого € не могла сделать.

ј потом, в окт€бре… я же собиралась обратно в монастырь ехать, потому что все мне говорили, если € куда-то уеду, у мен€ счасть€ не будет, € погибну. ” мен€ это все в голове было. » еще у мен€ паспорта не было. ” мен€ паспорта нету, визы нету. я уехала, когда мне было 15 лет, € ничего не знала.

я думала, что это невозможно — уехать. ” мен€ самое главное было, чтобы маленько себ€ облегчить от болезни. я потом в окт€бре вз€ла последний билет от ≈нисейска до ¬орогово, € думаю.  уда-то туда, в какой-то поселок. ј потом там в поселке какие-то староверы были, и они должны были мен€ довести до —андакчеса, а с —андакчеса уже другие староверы довезли бы.

Ќо 6 окт€бр€ € пошла узнать, какой мне надо ингал€тор, потому что у мен€ оказалс€ аллергический тип астмы, и мне надо было правильный ингал€тор вз€ть. » врачи хотели проверить, на что у мен€ аллерги€, они мне всю руку иголкой кололи. Ќачало уже холодно становитьс€, это окт€брь был, до этого снег выпадал… Ќу, мне позже сказали, что у мен€ астма и аллерги€ на мороз. я мороз не переношу.

я там у врачей сидела и начала т€желее, т€желее дышать, у мен€ приступ началс€. ќни позвонили в скорую, мен€ сразу увезли в больницу, € там неделю была. » потом речка уже застыла, и там уже никакие лодки не ходили. я там застр€ла до снега.

‘ейсбук помогает. «я надумала ехать обратно в јмерику»

я жила в монастыре без электричества, без техники, без телефонов. ¬ 2000 году, когда € уехала, смартфонов не было. Ќо когда € выехала в  расно€рск, € купила за две тыс€чи самый дешевый смартфон. я не умела им пользоватьс€ сильно, а когда € в больнице была, мне нечего было делать, и € начала разучивать, как чего, и € на Facebook зарегистрировалась. “ам мен€ нашли мои брать€ сродные, € начала с ними переписыватьс€. » мен€ брать€ начали домой приглашать. я с ними не разговаривала и не виделась 15 лет. ћои родные брать€ — они не староверы, они некрещеные, они никогда веру не знали. ќни просто американцы.
—————————————-
—————-
јлександр  олногоров пишет: « онечно, изменение состава братии диктует свои правила. “ак, в насто€щее врем€ в женских скитах по€вились электрические швейные машинки. ¬ мужской обители примен€ют ленточную пилу дл€ обработки строительного леса. ≈сть и другие до сего дн€ немыслимые новинки, в том числе и полиграфические. ѕрошли уже те времена, когда вновь приход€щий кропотливо переписывал в воскресные дни три канона с акафистом. —ейчас нужен один человек, который скопирует, и один ксерокс, который это размножит. Ѕогатые эмигранты привезли дизельные генераторы, которые вырабатывают электричество. Ѕратские бригады, отправл€€сь в походы, на рыбалку или на заготовку ореха, все чаще стали надевать поверх косовороток удобную и практичную спецодежду американского спецназа. », наверно, нельз€ осуждать молодых реб€т из —Ўј за то, что они слабее телом таежных крепышей, предков которых большевики нещадно гон€ли по тайге. —тарообр€дцы постепенно осваивают технические новшества, но игумен ћихаил — духовный руководитель, который ревностно хранит уклад и тайны, заповеданные ему о. јнтонием, €вл€етс€ стойким сдерживающим столпом на пути тотальной «индустриализации» иноческих общежитий реки ƒубчеса».
—————————————-
—————-
Ќачали мен€ домой приглашать: приезжай домой, мы тебе денег пошлем, мы тебе билет купим, езжай домой. я целую неделю была в больнице, и все это врем€ мне говорили доктора: «“ебе нельз€ в –оссии жить, тут сильно холодно дл€ теб€. ” теб€ все равно документов нету российских, ты не можешь тут жить, езжай обратно в јмерику».  аждый день мне говорили, несколько раз. ƒо этого € ходила в клуб «√ербалайф» в  расно€рске, и каждый день мне говорили: «ѕочему ты тут живешь? ≈сли ты американка, езжай в јмерику».

я все думала-думала, и надумала ехать обратно в јмерику. ѕотому что врачи мне сказали: сколько ты будешь в —ибири тут жить, столько и будешь болеть, тебе нельз€ в таком холодном климате жить. ” нас, где € жила, в “уруханском районе, там до шестидес€ти мороза было.

ћне брать€ начали помогать, номера давать. ” мен€ там были друзь€ в  расно€рске, € там три мес€ца прожила. ќни мне начали помогать, мы в полицию пошли и сказали, что € потер€ла паспорт. » они мне написали [справку], что € потер€ла паспорт. ”‘ћ—, или как это называетс€, — € пошла туда, они мне сказали, что € только в ћоскве могу паспорт сделать или во ¬ладивостоке, там были американские посольства. ј € в  расно€рске была.

¬ ‘ћ— мне сказали, что € там сначала штраф заплачу, потом € где-то просижу, как бы не в тюрьме, но ты там мес€ц сидишь, потом теб€ депортируют. я говорю: «Ќет». я там уже просидела 15 лет, мен€ не пускали никуда.

я начала другие варианты искать, друзь€ мне помогали. ћы думали на поезде поехать — тоже нельз€, паспорт нужен. ѕотом думали на автобусе с города до города. Ќо это было дл€ мен€ как-то маленько страшно, и у мен€ денег не сильно много было, а это было бы дороже даже, чем на самолете.

–ешили просто по интернету искать что-то, только начали смотреть, нашли объ€вление: «≈ду завтра в ћоскву на машине, один, ищу пассажира, прошу п€ть тыс€ч рублей». » это дл€ мен€ было идеально. Ќо это было завтра, € не собиралась, € уже сн€ла квартиру на мес€ц. Ќу € позвонила сначала, поговорила с ним, мне показалось по разговору, что он хороший человек.

» € как своим друзь€м рассказала, они: «ќ-о-о, ты с ума сошла, ты его не знаешь, как ты поедешь?». я говорю, что у мен€ выбора нету, € не хочу где-то сидеть, € не хочу, чтобы мен€ депортировали, не хочу никакие штрафы платить, € просто поеду. ” мен€ больше никаких вариантов нету.



ћосква-—иэтл. «–одн€ староверы, они против, что € вернулась»

я побежала, все собрала, и мы поехали. я все еще с этим человеком общаюсь. ќн оказалс€ очень хорошим человеком. ћне еще страшно было, потому что € в ћоскве никого не знала, у мен€ деньги уже кончались, только на билет были. ” него друг был, он в общежитии жил, и он мен€ к нему привез, его јнатолий было звать. ќчень хороший человек, он в ћоскве живет, и вот там € мес€ц прожила, потому что ждала билетов. я в декабре туда приехала, там Ќовый год и –ождество и были страшно дорогие билеты — до 100 или 150 тыс€ч. я прождала до 15 €нвар€ и за 25 тыс€ч купила билет до —иэтла.
—————————————-
—————-
–ассказывает јнатолий ¬асильев, московский знакомый ≈лизаветы: «” мен€ в  расно€рске друг, ¬италий, который довез ее без паспорта из  расно€рска в ћоскву. ќн как раз переезжал и на “Ѕлаблакаре” [оставил объ€вление и] ее довез. ћне он звонит, что девушка вот в такой ситуации. ќн привез Ћизу к нам, мы в хостеле жили. ѕознакомились, она рассказала свою историю, все офигели. ќна еще крутой костоправ или кто, по медицине шарит. ѕо кухне просто великолепно! ” нас когда в хостеле жила, она всех кормила пирогами, по п€ть пирогов в день стр€пала, мастерица на все руки. ѕопутешествовали чуть-чуть с ней, съездили на русский —евер, в ћурманск. » помогли выбратьс€ в јмерику, обратно домой. ѕаспорт ей за день в посольстве восстановили. Ѕыла сложность и страх в том, что она купила билет, но не знала, выпуст€т ее или нет. ” нее же не было визы. Ќо в итоге сам таможенник сказал, что если вы американский паспорт получали в посольстве, то виза не нужна, что-то такое. ≈е спокойно выпустили и она улетела».
—————————————-
—————-
¬ посольстве мне за три часа где-то паспорт сделали, € принесла справку от милиции, что € его потер€ла, и сразу же сделали, € заплатила 150 долларов, что ли. ј потом €, ой, € по всей ћоскве ходила в эту мигрантскую службу, потому что то-то мне сказал, что надо визу, кто-то сказал, что не надо… ¬от это € не люблю про –оссию: они только люб€т куда-то отправл€ть, иди туда, иди сюда. Ќикто не хочет никому помогать, они только теб€ куда-то нибудь отправл€ют всегда. ќх, вот это мне не нравитс€.

я по всей ћоскве ездила, и никто мне не помог. » потом мне сказали идти к начальнику, € целые два часа его ждала, и он сказал: «»ди в полицию, скажи, вот € американка, прожила тут 15 лет, все просрочила, депортируйте мен€, визы нету». я пошла в полицию, они мен€ просме€ли, сказали: иди билет купи да езжай. » € улетела.

ѕосле возвращени€ € со старыми друзь€ми, которые у мен€ были, виделась, а с другими староверами — нет. ” мен€ есть родн€ еще староверы, но они против, что € вернулась.

” мен€ есть подруга, она живет в  расно€рске, а раньше тоже в монастыре жила, но уехала. » она — € помнишь рассказывала, что они приезжают каждую вЄсну, даже осенью приезжают за мукой, за сахаром. ќни бывают в  расно€рске, эти монастырские мужчины. » она кое-что слышит, бывает, и мне рассказывает кое-что про монастыри, что случаетс€ у них. “ам самый главный, который отец был, он помер. ќн там с п€тидес€тых годов жил, нет, с сороковых, он чуть не 70 лет в монастыре прожил. ќн помер в но€бре, что ли. ќн там самый главный был.

¬се получилось как-то счастливо у мен€, хот€ мне в этом монастыре говорили, что мне счасть€ никакого не будет, жизни не будет — у мен€ все так хорошо все получалось. ¬от € даже не думала, никого не знала, денег не было, а просто все как-то делалось, все получалось.

 

http://rusjev.net/2017/03/08/amerikanka-prozhila-v...ravoslavnyih-fanatikov-15-let/

–убрики:  Ёто интересно
 риминал
ѕраво
»нтересные люди
¬опросы религии
Lƒискусси€

јнекдот о –абиновиче и —трашном —уде

ƒневник

ѕонедельник, 14 Ќо€бр€ 2016 г. 16:15 + в цитатник

 
Inline image 1
 
”мирает старенький –абинович. —трашный —уд, јрхангелы, личное дело... 
— ∆ене измен€л? 
— Ќу, было как-то... 
— ясно. Ќалоговую обманывал? 
— Ќет, ну не то, чтобы, но... 
— “оже €сно. 

» так по всем пунктам. ѕон€тно, что живой человек.  то из нас без греха? 
ѕодвод€т итог: 

— ¬ общем, мужик ты неплохой, но накос€чил изр€дно. ќдно липовое банкротство твоЄ чего стоит!  ороче – хотели бы тебе помочь, но – никак. ѕриговариваешьс€ к аду! 

«аход€т сопровождающие, вежливо, но строго берут его под руки и увод€т. 

Ѕесконечный коридор, двери, двери. ќткуда-то донос€тс€ крики, стоны. ѕалЄным пахнет. “аблички на двер€х: "»рландцы", "ћалайцы". Ќа одной двери даже "»нуиты" написано. ƒовод€т –абиновича до двери с надписью "≈вреи". 

— Ќу, удачи тебе, греховодник, — и внутрь заталкивают с криком: "ѕринимайте пополнение!". 

«аходит –абинович, озираетс€ со страхом. ∆арища. ќднако – вон виноградники виднеют‘с€, домики симпат‘ичные невдалеке, белые, под металлочерепицей. ѕол€ ухоженные, кругом автоматические системы орошени€. ј на горизонте – вообще мегаполис какой-то, небоскрЄбы, стекло-бетон – ландшафтный дизайн. 

“ут к нему мужичок на навороченном квадроцикле подъезжает и шлем мотоциклетный прот€гивает: 
— Ќовенький? ѕоехали, подброшу до жиль€. 

–абинович в лЄгком шоке: 
— ј-а-а... —кажите, это вот всЄ вокруг – это ад? 
— Ёх, мужик. “ы не видел, что тут 68 лет назад было.‘
–убрики:  ёмор
Ёто интересно
Ћитература
»нтересные люди
¬опросы религии

ћетки:  

–усь и евреи

ƒневник

—уббота, 29 ќкт€бр€ 2016 г. 16:49 + в цитатник

 

«иновий √ордон

 
“ак  сказал  √осподь  о  пророках,  ввод€ших  в  заблуждение  народ  мой:  когда  грызут  зубами  своими,  кричат:  «ћир!»,  а  если  кто  не  кладЄт  ничего  в  рот  их,  объ€вл€ют  против  него  войну.
«ѕророки,  ћиха,  3»
 

≈врейское  присутствие  на  европейской  территории  бывшего  —оветского  —оюза  отмечено   ещЄ  в  1 –3  веках  н.э.  ¬  результате  ассирийско – вавилонских  нашествий  на  еврейские  государства  »зраиль  и  »удею,  разрушени€  римл€нами  второго  ’рама,  жесточайшего  подавлени€  восстани€  Ѕар –  охбы  большинство  евреев  были  изгнаны  за  пределы  своей  –одины.  ћногие  из  них   поселились  на  черноморском  побережье,  в   рыму.  “огда  в  этих  местах  ещЄ  не  обитали  ни  слав€не,  ни  тем  более  татаро – монголы.  —лав€не  ещЄ  не  добрались  до  берегов  ƒнепра.  ¬от  как  описывает  расселение  восточных  слав€н  замечательный  русский  историк  ¬.ќ.   лючевский: «¬осточные  слав€не  пришли  сюда  (на  ƒнепр)   не  пр€мо  с  ƒуна€,  совершив  непрерывную   перекочЄвку:  это  была  медленна€  передвижка  с  остановкой  на   арпатах,  длившейс€  со  второго  по  седьмой  век  н. э.» „то  же  мешало  восточным  слав€нам  продвигатьс€  дальше  на  восток,  к  ƒнепру?  ќни  были  разобщены,  у  них  не  было  ещЄ  достаточно  сил,  чтобы  конкурировать  с  обитавшими  там  народами,  с  могучим  в  то  врем€  государством  хазар.  «ападные  слав€не  осели  на  берегах  ƒуна€.  ¬  седьмом  веке  на  Ѕалканском  полуострове  возникли  слав€нские  государства  „ешское,  ’орватское,  Ѕолгарское.
јрм€нский  писатель  –аффи  в  своЄм  произведении  « —амуэль»  приводит  данные  о  по€влении  большого  количества  в  јрмении  пленных  евреев.  ѕо  времени  это  совпадает  с  подавлением  восстани€  под  руководством   Ѕар –  охбы.  Ёти  евреи  прин€ли  христианство   и,  естественно,  ассимилировались.  ¬еро€тно,  отголоском  тех  событий  €вл€етс€  часто  встречающиес€  среди  арм€н  еврейские  имена.
Ѕольша€  еврейска€  община  издавна  существует  в  √рузии.  Ёто  один  из  немногих  примеров  добрососедского  сосуществовани€  двух  народов.  Ёта  традици€  сохранилась  и  до  сегодн€шних  дней.  Ќа  северном   авказе  также  отмечены  были  еврейские  поселени€.  “ак, после  убийства  ¬еликого  кн€з€  јндре€  Ѕоголюбского  его  сын  нашЄл  убежище  на   авказе  у  иудейского  кн€з€.
Ќа  бескрайних  просторах  причерноморь€,  северного   авказа  и  на  берегах  ¬олги  хазары  создали  сильное  государство,  просуществовавшее  более  300  лет,  со  столицей  »тиль  в  низовь€х  ¬олги.  Ёто  государство  объедин€ло  многие  племена,  потомки  которых  и  сейчас  обитают  на   авказе  и  в   рыму.  ’азары  отличались  веротерпимостью.  «десь  были  и  €зычники,  и  христиане,  и  иудеи,  и  мусульмане.  ѕравители  государства,  племенные  вожди  и  значительна€  часть  хазар  исповедовали  иудаизм.  ≈вреи  занимали  важное  место  в  развитии  экономики  тех  государств,  где  они  обитали.  ќни  занимались  сельским  хоз€йством,  различными  ремЄслами,  а  самое  главное,  они  создавали  компании  дл€  торговли  по  всему  тогда  известному  миру:  от  европейских  стран  до  »ндии.   лючевский  отмечает:  «¬  восьмом  веке  хазары  покорили  племена  восточных  слав€н,  живших  близко  к  степ€м,  пол€н,  север€н,  в€тичей».  ƒань,  которой  обложили  хазары  слав€н,  была  не  обременительна  дл€  последних.  «—  тех  пор  дл€  днепровцев,  послушных  данников  хазар,  были  открыты  степные  речные  дороги,  которые  вели  к  черноморским  и  каспийским  рынкам.  ѕод  покровительством  хазар  по  этим  рекам  и  пошла  бойка€  торговл€  из  ƒнепровь€»,  указывает   лючевский.
–азными  пут€ми  евреи  попадали  и  в   иев  и  оседали  там.  ”же  при  кн€зе  »горе  нижн€€  часть  города  называлась   озары.  «десь  же  селил  »горь  пленных  евреев  из   рыма,  ’ерсонеса,  “мутаракани.  Ќа  рубеже  дев€того – дес€того  веков  в   иеве  отмечено  наличие  хазарской  администрации  и  хазарского  гарнизона.  ≈врейский  и  хазарский  элемент  в   иеве  играл  важную  роль.  ∆или  в   иеве  и  западные  евреи,  попавшие  сюда  по  торговым  делам  или  укрывшиес€  от  преследовани€  крестоносцев.   н€зь€  покровительствовали  евре€м,  так  как  торговл€  и  предпринимательство  были  выгодны  дл€  казны.
ќбъединение  различных  племЄн  восточных  слав€н  и  финских,  чуди,  мери,  веси  стало  возможно  после  приглашени€  на  службу  одного   скандинавского  племени,  во  главе  которого  сто€л  –юрик.  Ёто  плем€  носило  название  –усь.
—олженицын ј.». в своей книге «ƒвести лет вместе»  настойчиво  проводит  мысль,  что  еврейские  погромы  на  –уси  были  всегда  и  вызваны  они  «лихоимством»  евреев  и  попытками  нав€зать  окружающим  народам  «жидовскую  ересь».  Ќо  убийства  и  грабежи  были  в  те  времена  обычным  €влением.  ѕри  захватах  городов, даже  принадлежавших  их  ближайшим  родственникам,  кн€зь€  грабили,  убивали,  продавали  в  рабство  население  этих  городов.  ќсновоположник  российской  государственности  кн€зь  јндрей  Ѕоголюбский,  захватив   иев,  а  с  ним  и  звание  ¬еликого   н€з€,  разграбил  и  поголовно  уничтожил  жителей  своей  столицы. ¬  этой  бойне  наверн€ка  погибли  и  жившие  в   иеве  евреи.
Ќужно  помнить,  что  хот€   иевска€  –усь  в  988 году  официально  прин€ла  христианство,  больша€  часть  племЄн  ещЄ  долгое  врем€  оставалась  €зычниками.  —лав€нские  и  финские  племена  уходили  на  север  и  северо-восток,  чтобы  укрытьс€  от  христианских  миссионеров.   н€зь  ¬ладимир  долгое  врем€  не  решалс€  прин€ть  христианство:  он  бо€лс€  своих  дружинников – €зычников.  язычники  имели  привычку  приносить  человечьи  жертвы  своим  богам. ѕравда,  в  качестве  жертв  они  предпочитали  юношей  и  девушек  христиан,  иудеев.  ¬от  как  описывает  историк  —. ћ. —оловьЄв  людские  жертвоприношени€  во  времена   кн€з€  ¬ладимира:  «ѕриносили  им  (кумирам)  жертвы,  называ€  богами  своими;  приводили  сыновей  своих  и  дочерей  и  приносили  жертвы  богам:  осквернилась  кровью  земл€  –усска€».  ƒалее  —оловьЄв  приводит  случай,  когда  €зычники  потребовали  от  старого  вар€га – христианина  отдать  сына  на  заклание.  «ѕосланные  от  народа  пришли  к  старому  вар€гу  и  сказали:  «Ќа  твоего  сына  пал  жребий;  боги  выбрали  его  себе,  чтоб  мы  принесли  его  им  в  жертву».  Ќо  старый  отец  предпочЄл  погибнуть  вместе  с  сыном  от  рук  поганых,  чем  отдать  его  на  поругание.
ћиф  о  еврейских  погромах,  причиной  которых  были  ростовщики,  дававшие  в  долг   деньги под  большой  процент,  придумали  антисемиты.  Ќа  весь  тогдашний   иев  могло  быть  не  более  10  ростовщиков.  ѕричЄм,  не  все  они  были  евре€ми.  Ќе  нравитс€  тебе  еврей – ростовщик,  р€дом  есть  ростовщик  другой  веры.   ≈вреи  были  ремесленниками,  купцами,  кн€жескими  дружинниками.   ак  правило,  евреи  выполн€ли  свою  работу  намного  лучше  и  честней,  чем  не евреи.  јлександр  »саевич  вынужден  этот  факт  признать.  Ќедаром  помещики  Ѕелоруссии  и  ”краины  нанимали  евреев  в  качестве  управл€ющих,  отдавали  им  в  аренду  свои  земли  и  винокурни.  »  это  не  от  большой  любви  к  евре€м,  нет,  помещики  могли  себе  позволить  самые  безобразные  выходки  в  отношении  их.  ≈вреи  приносили  им  максимально  возможный  доход.  ѕь€нство  в  центральных    районах  –оссии  процветало  намного  больше,  чем  в  Ѕелоруссии  и  ”краине.  ј  евре€м  в  центральных  районах  –оссии  жить  запрещалось.  ¬сегда  поощр€ло  пь€нство  в  –оссии  правительство.  јлкогольные  напитки  давали  большой  доход  в  царскую  казну.  јлександр  »саевич  отмечает:  после  изгнани€  евреев  из   иева  цены  на  различные  товары  и  продукты  в  торговых  заведени€х,  принадлежащих  православным,  сразу  повысились.   иевл€не  только  проиграли  от  изгнани€  евреев.  ¬ыиграли  от  этой  акции  православные  торгаши,  избавившись  от  конкурентов  иудеев.
¬ 1113 году   после  смерти  великого  кн€з€  —в€тополка  киевл€не  потребовали  от  кн€з€  ¬ладимира  ћономаха  зан€ть  освободившийс€  престол.  Ќо  ¬ладимир  не  пошЄл  в   иев.  “огда  киевл€не  разграбили  двор  тыс€цкого  ѕут€ты,  а  заодно  и  евреев,  и  пригрозили  ¬ладимиру:  «≈сли  не  пойдЄшь,  кн€зь,  в   иев,  то  знай,  что  много   будет  зла:  разграбим  не  один  ѕут€тин  двор,  соцких  и  жидов,  достанетс€  и  вдове  покойного  кн€з€,  бо€рам  и  монастыр€м».  »з  приведенных  примеров  €сно,  что  причиной  погромов  не  €вл€ютс€  евреи.  ѕричина  погромов – это  менталитет  черни,  подстрекаемой  заинтересованными  группами  населени€.
ќказываетс€  (по  —олженицыну),  что  после  нашестви€  татаро – монголов  на  –усь,  евреи  выкупили  у  завоевателей  право  сбора  дани  на  территории  –уси. .
ј  вот, что  пишет  историк  ¬.ќ.  лючевский: «“атары  по  завоевании  –уси  на  первых  порах  сами  собирали  наложенную  ими  на  –усь  дань,  но  потом  ханы  стали  поручать  сбор  выхода  великому  кн€зю  владимирскому.  “акое  поручение  собирать  ордынскую  дань  получил  и  »ван  ƒанилович  (»ван   алита)».   н€зь€  русские  дрались  за  право  собирать  дань,  нередко  уничтожа€  друг  друга,  и  только  —олженицын  мог  прит€нуть  сюда  евреев.  »  кто,  как  не  »ван   алита  грабил  народы  –уси.  «начительную  часть  награбленного  он  присваивал.  »з  рук  татарского  хана  он  получил  титул  великого  кн€з€,  хот€  он  был  ему  не  положен.                                                            –ешение  «еврейского  вопроса»  правители  –оссии  видели  в  ассимил€ции  евреев,  в  отторжении  евреев  от  иудаизма,  от  традиций  своих  предков.  ѕричЄм,  эту  политику  в  отношении  евреев  с  равной  жестокостью  проводили  и  –юриковичи,  и  –омановы,  и  коммунисты.
¬  1563году  году  »оанн 1\/  после  захвата  ѕолоцка  «приказал  всем  евре€м  (проживавшим  в  ѕолоцке)  тут  же  креститьс€,  а  отказавшихс€,  ровно  300  человек,  тут  же,  при  себе,  велел  утопить  в  ƒвине».
¬  1794  году  ≈катерина  обложила  всЄ  еврейское  население  двойной  податью  по  сравнению  с  той,  которую  платили  христиане.   роме  того,  владельцы  земель,  на  которых  сто€ли  местечки  и  города,  устанавливали  свои  дополнительные  поборы  с  еврейских  жителей.  ”станавливалс€  даже  налог  на  богослужение.
–екрутский  набор  в  царскую  армию  дл€  евреев  был  втрое  больше,  чем  дл€  христиан.  Ќорма  дл€  евреев – 10  рекрутов с 1 тыс.  мужчин  ежегодно,  дл€  христиан – 7 с  1  тыс.  через  год.   роме  того,  за  каждого  сверх  нормы  сданного  в  царскую  армию  рекрута,  с  еврейской  общины  списывалось  от  300  до  1000  рублей  недоимки.  ¬с€  т€жесть  рекрутчины,  в  основном,  ложилась  на  неимущую  часть  общины.  ј  срок  службы  в  царской  армии  составл€л  25  лет.
¬1827 году  царское  правительство  разрешило  еврейским  общинам  сдавать  в  рекруты  12-летних  мальчиков  вместо  взрослых  мужчин.   агалы- руководители  еврейской  общины  воспользовались  этим,  «широко  сдава€  сирот,  детей  вдов  (порой  в  обход  закона – единственных  сыновей),  бедн€ков,  часто  в  счЄт  семьи  богача».  ƒо  18 лет  дети  находились  в  кантонистских  школах,  а  затем  несли  25 летнюю  солдатскую  службу.  Ўкольные  воспитатели  оказывали  вс€ческое  давление  на  еврейских  детей,  принужда€  их  к  переходу  в  православие.  Ѕыли  случаи,  когда  мальчики  предпочитали  смерть  переходу  в  православие.  ќдна  немецка€  газета  сообщала,  «что  когда  однажды  800  кантонистов  были  погнаны  в  воду  дл€  крещени€,  двое  из  них  утопились».  —дача  в  рекруты  детей – это  позор,   как  дл€  –оссии,  так  и  дл€  верхушки  еврейских  общин.
≈сли  добавить  к  уже  сказанному  страшную  нищету  и  бесправие  еврейского  народа  –оссии,  вынужденного  проживать  в  пределах  еврейской  черты  оседлости,  в  услови€х  ограничений  возможностей  получени€  средств  к  существованию,  установленных  процентных  норм  на  получение  образовани€,  остаЄтс€  только  восхищатьс€  стойкостью  евреев,  сумевших  остатьс€  преданными  религии  и  традици€м  своих  предков.  ¬се  притеснени€  евреев  царским  правительством  и,  позднее,  советской  властью,  оголтелый  антисемитизм,  преследуют  одну  цель:  ассимилировать  евреев,  оторвать  нас  от  нашей  традиции,  религии,  культуры.  .  ¬  советское  врем€  иудаизм  был  под  запретом.  ¬  послевоенные  годы  €  не  видел  ни одного  раввина.  Ѕыл  старенький  шойхет,  к  которому  по  еврейским  праздникам  мен€  посылала  мама  зарезать  курицу.  ѕравославна€  церковь  после  истреблени€    св€щенников,  разрушени€  храмов,  находилась  под  контролем   омитета  √осударственной  Ѕезопасности.  —в€щенник,  как  и  парторг  на  предпри€тии,  об€зан  был  представл€ть  отчЄт  (донос)  о  настроении  прихожан.  ќ  соблюдении  тайны  исповеди  не  могло  быть  речи.  —троптивых  св€щенников  советские  чекисты  оперативно  изолировали  в  тюрьмах.   √Ѕ  через  св€щенников  вербовало  евреев  в  р€ды  православных  христиан.   √Ѕ  видели  в  этом  один  из  вариантов  ассимил€ции  евреев.  Ѕыли  подготовлены  из  евреев  православные  св€щенники,  которые  обращали  в  христианство  иудеев  из  среды  актЄрской,  музыкантов  и  поэтов.  Ёта,  так  называема€,  «творческа€  интеллигенци€»,  обладающа€  неустойчивой  психикой,  лишЄнна€  твЄрдых  духовных  основ,  вращающа€с€  в  христианской  среде,  легко  поддавалась  под  вли€ние  хорошо  подготовленных  специалистов  типа  ћен€,  Ёдельштейна.  ѕо  ћоскве  немало  ходит  крестников  ћен€,  бывших  евреев,  предавших  свой  народ,  традиции  своих  предков.  ¬р€д  ли  √осподь  примет  молитвы  предателей.
—егодн€  €  достал  из  почтового  €щика  газетЄнку,  пропагандирующую  общество  «евреи  за  »исуса».  ‘актически,  это  способ  оторвать  иудеев  от  своих  корней,  от  своих  предков,  то  есть  ассимилировать.  —  именем  »исуса  убивали  евреев,  сжигали  на  кострах.  Ќас  обвин€ют  в  казни  «÷ар€  »удеи»,  забыва€,  что  в  то  врем€  »уде€  была  порабощена  –имом  и  вс€  власть,  в  том  числе  судебна€,  находилась  в  руках  прокуратора  ѕонти€  ѕилата,  который  именем  –имской  империи  и  приговорил  претендента  на  власть  над  »удеей  к  смертной  казни.  Ёто  было  политическое  убийство.
 аждый  народ  выбрал  себе  религию,  соответствующую  его  культуре,  менталитету.  Ётот  выбор  надо  уважать.  ≈врейска€  традици€  запрещает  иудею  заниматьс€  миссионерской  де€тельностью.  “ора  предписывает  доброжелательное  отношение  к  иноверцам.  ѕрин€ть  иудаизм  может  любой  человек,  если  он  руководствуетс€  душевной  потребностью,  а  не  меркантильными  интересами.  ѕрохождению  «гиюра»  сопутствует  длительна€  проверка  и  подготовка.

http://evreiskiy.kiev.ua/rus-i-evrei-10593.html

–убрики:  »сторические факты
Ёто интересно
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

¬ –‘ суд разрешил снести храм ”ѕ÷  иевского патриархата

ƒневник

¬торник, 04 ќкт€бр€ 2016 г. 12:09 + в цитатник

 

¬ городе Ќогинске ћосковской области суд разрешил снести —в€то-“роицкий храм Ѕогородской епархии ”ѕ÷  иевского ѕатриархата.

ќб этом на своей странице в Facebook рассказал иеромонах —в€тослав —короход, передает "ќбозреватель".

"—егодн€ черный понедельник дл€ Ѕогородской епархии ”ѕ÷  иевского ѕатриархата в –оссии. ћосковский областной суд вынес решение по нашему апел€ционному иску. — 3 окт€бр€ 2016 вступает в силу окончательный приговор в сносе нашего —в€то-“роицкого храма в г. Ќогинске ћосковской области, удовлетворив истца јдминистрацию Ќогинского района… и решение первой судебной инстанции Ќогинского городского суда. —огласно постановлению храм будет снесен в 4-мес€чный срок за наш счет", - рассказал —короход.

ќн добавил, что накануне заседание суда на адвоката “ать€ну √орюнову совершили нападение. ¬ечером, когда она возвращалась домой, неизвестные из машины начали по ней стрел€ть, а после этого угрожали по телефону расправой в случае дальнейшей поддержки и защиты храма в суде.

"  сожалению, все украинское систематическое подчищаетс€ и уничтожаетс€: сегодн€ резонансное решение по сносу храма, к тому закрыти€ украинской библиотеки и ликвидации единой централизованной украинской организации "”краинский  онгресс –оссии", - подчеркнул —короход.

http://www.bagnet.org/news/world/309016

 
–убрики:  новости
»сторические факты
ѕраво
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

—в€щенник ”ѕ÷ ћѕ корректировал огонь боевиков ƒЌ– - прокуратура

ƒневник

—реда, 17 јвгуста 2016 г. 15:38 + в цитатник

17.08.2016 14:58


»з-за действий бывшего протоиере€ донецкого —в€то-»верского женского монастыр€ подразделение воинской части ¬—” было трижды обстрел€но террористами



—в€щенник ”ѕ÷ ћѕ корректировал огонь боевиков ƒЌ– - прокуратура



ѕрокуратура  иева начинает специальное предварительное расследование в отношении бывшего протоиере€ донецкого —в€то-»верского женского монастыр€ ”ѕ÷ ћѕ, который корректировал артиллерийский огонь боевиков ƒЌ–. ќб этом сообщает пресс-служба столичной прокуратуры.



ѕечерский районный суд города  иева удовлетворил соответствующее ходатайство прокуратуры.



 ак установлено досудебным расследованием, в €нвар€ 2015 года св€щеннослужитель, наход€сь в ћакеевке (ƒонецка€ область), получил от неустановленного лица координаты местонахождени€ подразделений ¬ооруженных сил ”краины возле с. Ќиколаевка, которые в дальнейшем передал представител€м террористической организации ƒЌ–.



¬ тот же день, артиллерийское подразделение воинской части ¬—”, которое базировалось в районе с. Ќиколаевка, было трижды обстрел€но террористами, сообщили в прокуратуре.



ѕо данному факту следственным отделом √” —Ѕ” в городе  иеве и  иевской области осуществл€етс€ досудебное расследование по ч. 1 ст. 258-3 (содействие де€тельности террористической группе или террористической организации) ” .



¬ пресс-службе прокуратуры отметили, что в насто€щее врем€ получено решение ѕечерского райсуда  иева о разрешении на задержание св€щеннослужител€ дл€ участи€ в рассмотрении ходатайства об избрании ему меры пресечени€ в виде содержани€ под стражей.



—анкци€ ч. 1 ст. 258-3 ”  предусматривает наказание в виде лишени€ свободы на срок от 8 до 15 лет с конфискацией имущества или без таковой.



¬ €нваре 2016 года в одном из интервью глава ”ѕ÷ ћѕ митрополит ќнуфрий за€вил, что аннексированный –оссией  рым сам "отпал" от ”краины, а ƒонбасс "дышит на ладан".



ѕодписывайтесь на аккаунт Ћ≤√ј.net в Twitter и Facebook: в одной ленте - все, что стоит знать о политике, экономике, бизнесе и финансах.

http://news.liga.net/news/politics/12249209-svyash...n_boevikov_dnr_prokuratura.htm

–убрики:  новости
 риминал
ќбщество
¬опросы религии

 умранские свитки озадачили учЄных. ем был —ын Ѕожий,»исус.ћифы человечества

ƒневник

„етверг, 21 »юл€ 2016 г. 13:32 + в цитатник
–убрики:  Ёто интересно
¬идео
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

¬еликолепный анекдот

ƒневник

—уббота, 11 »юн€ 2016 г. 14:23 + в цитатник


  ќднажды политика
 сбила машина, он погиб и попал на
 небеса.
 “ам его
 встретил јпостол ѕетр и
 сказал:
 — ƒобро
 пожаловать! ¬ы находитесь у
 ворот –а€, но место, в котором вы
 проведете вечность еще не
 определено. ¬ыбор будет за вами.
 —огласно
  правилам, вы должны провести
 день в јду и день в –аю, чтобы
 потом сделать свой выбор.
 — «ачем
 все это? «десь и думать нечего –
 –ай, конечно!

 «ћне жаль, но правила есть правила», —
 с этими словами ѕетр повел
 политика в јд.

 ќн вошел в ворота преисподней и
 оказалс€ на зеленой пол€не дл€
 гольфа. –€дом сто€л шикарный
 ночной клуб, из которого
 повыходили его бывшие коллеги и
 друзь€. Ќа них были надеты
 шикарные костюмы, они сме€лись,
 жали политику руку и вспоминали
 прекрасные дни на
  «емле, когда все они вели
 беззаботную жизнь и хорошо
 зарабатывали на других.
 Ўампанское, икра, лобстеры,
 танцы, красивые девушки… ƒа еще
 и дь€вол оказалс€ дружелюбным
 парнем! Ќо день подошел к концу, и
 политику пришлось снова
 вернутьс€ к воротам –а€.

 ¬ –аю тоже было неплохо: чудесные сады,
 вокруг пушистые облака, ангелы
 играют на арфах и льютс€
 красивые песни. 
„ерез 24 часа к
 политику
  подошел јпостол ѕетр, чтобы
 узнать его окончательный
 выбор.
 “от
 задумалс€ на несколько
 мгновений и сказал:
 — ƒаже
 не знаю… Ќикогда не думал, что
 скажу это… Ќо € выбираю
 јд!
 ѕетр вздохнул и повел политика к
 воротам јда.  огда они пришли,
 политик был поражен: гольфа нет,
 клуба тоже, друзь€ вар€тс€ в
 котлах,
  вокруг ход€т страшные чудовища.
 “ут прибежал дь€вол и положил на
 плечо политика свою лапу с
 огромными когт€ми.
 — я не понимаю, — сказал политик. – ј
 что произошло? ¬чера тут было так
 классно: вино, девочки, пл€ски, а
 сейчас мои друзь€ гор€т
  в огне!  ак же так?

 ƒь€вол
 усмехнулс€ и ответил:
 — ј
  чего же ты хотел, старина?

 

¬чера
 была предвыборна€ компани€, а
 сегодн€ ты проголосовал!

 

 
Ќажмите, чтобы ответить
 
–убрики:  ёмор
Ћитература
»нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

ѕочему ¬сеправославный собор может пройти без болгар, сербов и русских?

ƒневник

—уббота, 11 »юн€ 2016 г. 12:04 + в цитатник

Ќо его решени€ все равно будут об€зательными, настаивает  онстантинопольска€ патриархи€ …

Ѕолгарска€, —ербска€, а с ними и јнтиохийска€ православные церкви не едут на —в€той и ¬еликий —обор ѕравославной ÷еркви на  рит. ќ своих сомнени€х чуть больше, чем за неделю до —обора (который должен начатьс€ 16 июн€), говор€т и в самой крупной из церквей — –усской православной ћосковского патриархата.

ћежду тем советник  онстантинопольского патриарха ¬арфоломе€ архидиакон »оанн ’рисавгис утверждает, что богословский характер собрани€ не изменитс€ из-за отсутстви€ нескольких церквей, так что его решени€ будут об€зательны дл€ всех, в том числе, и дл€ тех, кто не приехал.

Ёто создает ощущение угрозы нового церковного раскола, на этот раз среди православных, поскольку очевидно, что –ѕ÷ не признает никакие решени€, которые будут прин€ты без ее участи€.

ћировому православию как единому вероучению, которое и так сегодн€ отнюдь не €вл€етс€ самым многочисленным среди христианских конфессий, это грозит превращением в несколько отдельных, практически не св€занных друг с другом церквей и сект. ≈сть, впрочем, шанс, что —обор просто будет отложен.

—тоит напомнить, что подготовка ¬сеправославного собора, не проводившегос€ уже более тыс€челети€, началась около 50 лет назад, когда политические противоречи€ государств перестали так сильно мешать православным христианам восстанавливать общение.

Ќапротив, можно сказать, что —оветский —оюз эту идею поощр€л в рамках своей неоимперской идеологии, наде€сь на превращение –усской православной церкви в центр мирового христианства. ¬ласть в ———–, учитыва€ ее вли€ние на –ѕ÷, очевидно рассчитывала за счет этого расширить и свое вли€ние в мире.

ѕока переговоры продолжались, —оветский —оюз распалс€, а новые российские власти вначале почти не вмешивались в жизнь церкви, скорее, наоборот.

«атем к власти пришел ¬ладимир ѕутин, а московским патриархом был избран  ирилл. –ѕ÷ вновь получила поддержку со стороны государства, которое, в свою очередь, стало активно вмешиватьс€ в жизнь церкви.

¬прочем, процесс был взаимным. ¬ойна на ”краине и присоединение  рыма поставили –ѕ÷, частью которой €вл€етс€ ”краинска€ православна€ церковь, в очень сложное положение, ведь конфликт происходил на ее канонической территории.

Ёти событи€ были чреваты административным расколом и с ”ѕ÷ ћосковского патриархата. ќтчасти именно поэтому, чтобы раз и навсегда устранить опасность по€влени€ отдельной ”краинской православной церкви, признанной другими православными иерархами, –ѕ÷ и решилась именно сейчас поддержать идею проведени€ ¬сеправославного собора.

ћесто, напомним, выбирали долго. ћногие околоцерковные активисты в –оссии изначально требовали, чтоб собор прошел в –оссии, точнее, в «третьем –име» – ћоскве.

–ѕ÷, однако, занимала более осторожную позицию, понима€, что на это не соглас€тс€ ни многочисленные греческие иерархи, ни даже главы других «слав€нских» православных церквей.

ѕосле российско-турецких политических осложнений, в значительной мере под вли€нием светских властей, была похоронена иде€ встречатьс€ в —тамбуле (где расположена резиденци€  онстантинопольского патриарха) и вообще где-либо на турецкой территории, котора€ до этого выгл€дела с конфессиональной точки зрени€ как относительно нейтральна€.

¬ итоге был выбран  рит (каноническа€ территори€ местной полуавтономной архиепископии, вход€щей в состав  онстантинопольского патриархата).  азалось, ничто уже не сможет помешать проведению —обора.

¬едь договорились два основных иерарха —  онстантинопольский (он же ¬селенский) и ћосковский, которые традиционно конкурируют друг с другом за вли€ние на остальные православные церкви.

» вот, когда все было с таким трудом согласовано, вдруг начались демарши православных церквей.

ѕервыми о том, что они не будут участвовать в —оборе, вдруг, не объ€сн€€ публично свою мотивацию, а лишь ссыла€сь на некие «важные причины», из которых сама€ пон€тна€ — рассадка глав православных церквей, «нарушающа€ принцип равенства», за€вили болгары.

—ледующей, на заседании св€щенного синода јнтиохийского ѕатриархата, состо€вшемс€ 6 июн€ под председательством патриарха »оанна X, то же решение прин€ла небольша€, но одна из древнейших православных церквей — јнтиохийска€.

¬ ее за€влении, по крайней мере, было объ€снение причин отказа от участи€ в —оборе. ќдной из них, как объ€сн€ют представители этой церкви, чь€ каноническа€ территори€ расположена в основном в —ирии, стало предложение св€щенного синода  онстантинопольского патриархата отложить урегулирование конфликта с »ерусалимским патриархатом ко времени после ¬сеправославного —обора.

ѕоследними, уже 9 июн€, подлили масла в огонь сербы. «Ќаша ÷ерковь видит преп€тствие к участию в —в€том и ¬еликом —оборе и предлагает его отложить на некоторое врем€», — говоритс€ в обращении —ербской православной церкви к  онстантинопольскому патриарху.

„то касаетс€ –ѕ÷, то ее представители официально за€вили о том, что в ћоскве «внимательно след€т» за происход€щим и призывают экстренно обсудить сложившеес€ положение.

ѕри этом пошли слухи о том, что –ѕ÷ сама провоцирует отмену или перенос собора, что среди иерархов «слав€нских» церквей курсируют какие-то «письма» конспирологического содержани€, а к решени€м болгарской и сербской церквей €кобы причастны российские «православные бизнесмены» вроде  онстантина ћалофеева.

¬ окружении самого бизнесмена, правда, эти слухи называют не имеющими под собой никакого основани€, но в любом случае, истори€ приобрела €вно скандальный характер.

“ем более, что православные экстремисты в ћоскве после по€влени€ осложнений в подготовке —обора в один голос сразу начали кричать, что сама иде€ собрани€ на  рите чуть ли не результат «дь€вольских происков».

ќсобенно ситуаци€ осложнилась после того, как  онстантинопольский патриархат дал пон€ть, что все равно будет считать решени€ —обора об€зательными дл€ всех ÷ерквей, в том числе в нем не участвовавших.

Ќесмотр€ на за€влени€ многих известных де€телей –ѕ÷, теперь очень велики шансы, что делегаци€ ћосковской патриархии также не поедет на  рит. ј значит, не признает и решени€ —обора, если он не будет перенесен.

ѕринципиальные вопросы вероучени€ там, вроде бы, обсуждать и не предполагалось. ќднако это не значит, что отказ признавать решени€ —обора не будет означать раскола в мировом православии.

¬едь как показывает сама подготовка к этому меропри€тию, дл€ большинства иерархов административные, финансовые и политические вопросы куда важнее, чем собственно подтверждение единства православи€.

ј это и есть первый шаг к превращению многих церквей к разрываемому мелкими распр€ми сообществу сект, дл€ которых вопросы вероучени€ отошли на дес€тый план по сравнению с проблемой того, как патриархам сесть

 
–убрики:  новости
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

немецкий профессор √уннар ’айнзон прозванный Ђ арлом ћарксом 21 векаї

ƒневник

—реда, 10 ‘еврал€ 2016 г. 16:27 + в цитатник

 

“ак утверждает германский профессор √уннар ’айнзон, предсказавший еще в начале века «великое переселение народов» и прозванный « арлом ћарксом 21 века»

ќт этого за€влени€ мороз по коже. ’очетс€ воскликнуть: «“акого не может быть! Ќикогда!!!» Ќаверное, этот профессор, кабинетный червь, перепугалс€ телерепортажей последних недель о волне мигрантов с ¬остока и, сн€в очки-велосипед, выдал в ужасе свой фантастический апокалипсический прогноз…

”вы, все гораздо серьезнее.

ƒ≈ћќ√–ј‘»я ¬ќ…Ќџ

¬о-первых, его стать€ “ ак много африканцев устремитс€ в ≈вропу?” была опубликована еще 24 июн€, когда тема беженцев еще мало мелькала в —ћ», по “¬. ѕотому ее и не заметили.

¬о-вторых, профессор – человек отнюдь не слабонервный. Ќе один дес€ток лет занимаетс€ серьезной научной темой – «демографией войны». » преподает не только в гражданском ”ниверситете Ѕремена, но и в ‘едеральной јкадемии политики безопасности в Ѕерлине, ќборонном  олледже Ќј“ќ в –име.

¬-третьих, еще в 2003 году в своей пророческой книге ’айнзон не просто предсказал, но с помощью многочисленных статистических данных, фактов, исторических ссылок обосновал и нынешнее вторжение беженцев с јфрики и Ѕлижнего ¬остока в ≈вропу, мало чем отличающеес€ от военного, и волну исламистского террора последних лет. ’от€ тогда в ближневосточном регионе было тихо, а »√»Ћ и вовсе еще не родилось.

—енсационна€ книга называлась «—ыновь€ и мировое господство: роль террора в подъЄме и падении наций». ћодный немецкий философ ѕетер —лотердайк написал в предисловии: “ѕодобно тому, как “ апитал” был библией марксизма, книга ’айнзона €вл€етс€ основополагающим трудом в новой области, которую можно с полным правом назвать демографическим реализмом”. ¬ыходит, √уннар ’айнзон – основатель новой науки.

¬прочем, предостережение профессора-реалиста тогда не услышали.  нигу не перевели на английский, русский. Ќе слышат ’айнзона и сейчас.

¬ещих  ассандр не любили во все века. ’орошо еще, ныне не сжигают на кострах.

REUTERS

950 миллионов африканцев и арабов окончательно похорон€т ≈вропу к середине века

ћќЋќƒ≈∆Ќџ… ѕ”«џ–№

»так, в чем же суть демографического « апитала» нашего ћаркса нового тыс€челети€?

≈ще 12 лет назад, в самом начале века, ’айнзон предупреждал: одна из главных угроз дл€ «апада уже в первой четверти 21 века - так называемый «молодежный пузырь» на Ѕлижнем ¬остоке и в јфрике южнее —ахары (когда более 20 процентов населени€ – молодежь от 15 до 24 лет). ¬ противовес «пузырю трудоспособного возраста» в ¬осточной јзии и Ћатинской јмерике, «старческому пузырю» в японии и ≈вропе.

 ак видим, именно из этого арабо-африканского «пузыр€» и хлынул в последние мес€цы в ≈вропу поток мигрантов. ¬се ныне отмечают, кстати, большое количество молодых людей среди беженцев. „то вроде бы нехарактерно дл€ бегущих от войны. “ак что профессор оказалс€ прав.

wikimedia.org

√уннар ’айнзон.
 

Ќо это еще цветочки.

ѕолностью «молодежный пузырь» надуетс€ в јфрике и на Ѕлижнем ¬остоке к 2025 году, писал в начале века ’айнзон. √лобальна€ угроза, которую он будет создавать в течение нескольких следующих дес€тилетий, может сделать XXI век еще более кровавым, чем век XX. «»збыток молодых людей почти всегда ведет к кровопролитию и к созданию либо разрушению империй». ѕрофессор даже примен€ет термин «злокачественный демографический приоритет молодежи».

“енденци€ насили€ нарастает в тех обществах, где молодежь 15- 29 лет составл€ет больше 30% от общего населени€, пишет он. ѕри этом несущественно, во им€ чего творитс€ насилие: религи€, национализм, марксизм, фашизм… √лавное, избыток молодежи. “а сама€ порохова€ бочка, к которой достаточно поднести спичку... » ее регул€рно поднос€т.

—ейчас планета столкнулась вдруг с волной исламистского террора. ќткуда вз€лись эти воинствующие фанатики великой мирной религии »слама, недоумевают политологи и общественность. — исламистами ведь не сталкивалс€ в 1916-1918 годах на ¬остоке легендарный британский офицер “омас Ёдвард Ћоуренс, прозванный јравийским, а в 1941-43 годах – гитлеровский фельдмаршал –оммель по прозвищу Ћис пустыни. ј теперь тот же »√»Ћ бросает вызов «ападу. Ќа повестке дн€ – создание антиигиловской коалиции держав, как некогда – антигитлеровской.

¬прочем, ничто не ново под луной.

” нынешних исламистов, оказываетс€, были предшественники – христианисты, утверждает ’айнзон. ¬ыходцы из великой мирной религии ’ристианства.

 ак смогли маленькие европейские страны, начина€ с ѕортугалии и »спании, завоевывать крупные регионы мира, объ€вл€€ их своими колони€ми, задаетс€ вопросом профессор. ≈сть ошибочное мнение, будто это случилось из-за тогдашнего перенаселени€ в ≈вропе. ‘актически перенаселени€ не было! ¬ 1350 г в »спании жило 9 миллионов человек. ¬ 1493-м, когда начались великие колониальные завоевани€, только 6 миллионов. ћеньше на треть!

ќднако в этот период в испанских семь€х резко повысилс€ коэффициент рождаемости: от 2 - 3 детишек до 6 -7. Ћарчик просто открывалс€. ¬ 1484 году ѕапа объ€вил особым указом, что искусственное ограничение рождаемости будет наказыватьс€ смертью. Ќа кострах стали массово сжигать всевозможных колдуний, ведьм. ѕо-нынешнему, повивальных бабок, акушерок, что знали методы контрацепции, могли прерывать беременность. ”каз был вынужденный. ¬едь «черна€ смерть» - чума выкосила в 14-15 веках до трети населени€ ≈вропы.

¬ результате прин€тых ѕапой чрезвычайных мер средний возраст, составл€вший в 1350 г 28 - 30 лет, снизилс€ до 15 лет в 1493 году. ¬ семь€х стало слишком много мальчиков, не знавших, к чему приложить свои силы. ѕо€вилс€ молодежный пузырь, гроз€щий взрывом.

REUTERS

≈ще 12 лет назад, в самом начале века, ’айнзон предупреждал: одна из главных угроз дл€ «апада уже в первой четверти 21 века - так называемый «молодежный пузырь» на Ѕлижнем ¬остоке и в јфрике южнее —ахары

—џЌќ¬№я ”’ќƒя“ ¬ Ѕќ…!

Ёту взрывоопасную массу ловко сплавили подальше от европейских берегов. Ќа захват чужеземных колоний во славу ’риста, ѕапы и »спании, ѕортугалии. 95% завоевателей-конкистадоров были очень молоды. ¬ »спании их даже называли «secundones» - вторые сыновь€! ќни-то и ликвидировали в ёжной јмерике великую »мперию инков, другие тамошние народы. » хот€ одна из главных заповедей в христианстве - «Ќе убий!», молодые конкистадоры не считали за грех уничтожать, притесн€ть побежденные народы. ¬едь религиозные де€тели внушали юношам, что они не убийцы, а борцы за справедливость, об€заны уничтожать €зычников и грешников во славу господа и с позволени€ властей.

ѕримеру ѕортугалии, »спании позже последовали јнгли€, √олланди€, тоже создали свои колонии в ёжной и —еверной јмерике, »ндии, јфрике, мечом и крестом порабоща€ тамошних €зычников.  стати, в многочисленных крестовых походах, организованных римскими папами против мусульман, также было много молодежи. ¬ истории известны даже детский крестовый поход и «походы пастушков».

Ётих завоевателей-конкистадоров, колонизаторов ’айнзон и назвал «христианистами» («Christianists»). ћолодежь с готовностью воспринимает идеологию, котора€ извин€ет и освобождает их от вс€кой ответственности: « »з этих св€тых книг, будь то  оран, Ѕибли€, «Mein Kampf», « оммунистический манифест» и т. д., беретс€ то, что оправдывает вашу цель. ¬ы знаете, что будете творить насилие, но хотите, чтобы при этом совесть вас не мучила. ¬ы убиваете во благо идеи, а посему вы - праведник. Ќо когда молодежь перестает быть в демографическом перевесе, то к этим книгам, напечатанным в миллионах экземпл€ров, интерес полностью утрачиваетс€: все уже знают, что, помимо идеологического мусора, там ничего нет.»

REUTERS

 ак черт из рукомойника пред успокоившимс€ после падени€ Ѕерлинской стены миром выскакивает исламизм

» Ћ≈Ќ»Ќ, “ј ќ… ћќЋќƒќ……

Ћюбопытно взгл€нуть с точки зрени€ науки ’айнзона на недавнюю историю нашей родины. –оссийскую империю в 1917 году разрушили большевики - марксисты. —реди первых наших марксистов, пусть и путаных, был сын действительного статского советника, студент престижного ѕетербургского университета јлександр ”ль€нов. ¬месте со студентом Ўевыревым, сыном богатого купца, он создал «“еррористическую фракцию» партии «Ќародна€ вол€». ”ль€нов продал свою золотую гимназическую медаль. Ќа эти деньги террористы приобрели взрывчатку, чтобы взорвать императора јлександра III. –ади св€тых принципов свободы, равенства, братства, разумеетс€. «аговор раскрыли. ѕ€терых террористов-революционеров повесили. —таршему из казненных было всего 26. ”ль€нову – 21. Ўевыреву-23. ћладший брат ”ль€нова ¬ладимир (будущий вождь мирового пролетариата Ћенин) приобщилс€ к революционным делам в 17 лет.  ак и сын богатых землевладельцев “роцкий – будущий идеолог названного его именем ответвлени€ мирового марксизма. —талин – в 16. Ѕольшинство советских вождей пришло к марксизму в юности. “огда в –оссии был демографический бум. ѕрид€ же к власти, эти идейные борцы за народное счастье тут же организовали в –оссии массовый  расный террор. ѕустили кровушку!

ѕерва€ мирова€, революци€, гражданска€ война, красный террор, коллективизаци€, √улаг, ¬елика€ ќтечественна€ сгубили дес€тки и дес€тки миллионов наших соотечественников. –ождаемость упала… ¬ конце 20 века распалс€ ———–, оплот марксизма-ленинизма, развалилс€ блок социалистических государств. »деи марксизма приказали долго жить. ћиллионные тиражи сочинений ћаркса-Ёнгельса-Ћенина-—талина стали макулатурой.

REUTERS

—тарый —вет без единого выстрела сдастс€ этой гигантской армии

≈ще ранее была разгромлена сама€ чудовищна€ идеологи€ ’’ века – нацизм, исповедовавший концлагер€, газовые камеры, уничтожение «неполноценных народов». ј его библи€ – «ћайн кампф» запрещена.

» – нате вам!  ак черт из рукомойника пред успокоившимс€ после падени€ Ѕерлинской стены миром выскакивает исламизм. Ќовые террористы, в большинстве своем молодые, юные… ќни твор€т свои черные дела оп€ть же ради «св€того дела». Ќа этот раз – св€щенной борьбы с «неверными».  ак такое могло случитьс€ в просвещенном гуманистическо-демократическом 21 веке с ќќЌ, прочими международными контролирующими организаци€ми, под крылом великой мирной религии »слама, рожденного еще в 7 веке?

ќтвет простой. ≈го дал все тот же профессор ’айнзон еще до рождени€ »√»Ћа.

¬ течение всего лишь п€ти поколений (1900 - 2000 гг.) население в мусульманском мире выросло со 150 до 1200 миллионов человек, т. е. на 800 %! Ќалицо демографический взрыв ’’ века с гигантским приоритетом молодежи. ћолодые мусульмане и придумали исламизм, считает ’айнзон.

ѕќ–”Ѕ»Ћ» ƒ≈“ » ¬  »“ј≈ ћЌќ√»’ Ќј  ќ“Ћ≈“ »

 стати, население  ита€ выросло в ’’ веке всего на 300 процентов: с 400 миллионов до 1200 миллионов человек (». .: маленька€ ошибочка: если в 3 раза - то на 200%), ¬ »ндии – на 400 процентов: с 250 миллионов до 1000 миллионов. ј ведь еще недавно мир усердно пугали желтой китайской опасностью. ѕрозевав мусульманскую.

Ћюбопытно, что товарищ ћао в годы «культурной революции» 1966-76 годов укрепл€л личную власть, расправл€лс€ со своими политическими противниками как раз руками миллионов хунвейбинов (школьники, студенты) и цзаофаней (молодые рабочие). Ёти молодежные банды пафосно окрестили «небесными воинами революции», дали полный карт-бланш по вы€влению «демонов и монстров» буржуазии, ревизионизма, вплоть до физического уничтожени€. Ѕиблией дл€ них были цитатники товарища ћао. ¬ ходе культурной революции миллионы китайцев.  ак пел ¬ысоцкий в песенке про хунвэйбинов: «ѕорубили эти детки очень многих на котлетки».

ѕотом самих хунвейбинов прижали. ј в 1979-м, после смерти вожд€ ћао, китайские власти и вовсе ввели политику ограничени€ рождаемости: «ќдна семь€ - один ребЄнок».

ј в мусульманских странах рождаемость никто не ограничивал. » вот результат…

REUTERS

¬ течение всего лишь п€ти поколений (1900 - 2000 гг.) население в мусульманском мире выросло со 150 до 1200 миллионов человек, т. е. на 800 %

ћ≈„≈“№ ѕј–»∆— ќ… Ѕќ√ќћј“≈–»

ј что же ≈вропа? ѕо научному определению ’айнзона, это зона «старческого пузыр€». Ќаселение стареет. ’ристианство тер€ет позиции год от года. », похоже, к середине века станет реальностью фэнтези ≈лены „удиновой «ћечеть ѕарижской богоматери», написанное в 2005 году. ѕозже научного бестселлера профессора ’айнзона.

—обыти€ в книге происход€т в 2048 г. ≈вропа превратилась в ≈врабию. «десь установлены законы шариата, лунный календарь. Ќа месте папского ¬атикана – свалка, знаменитый собор ѕарижской Ѕогоматери стал мечетью јль-‘ранкони.

’айнзон также считает, что перспективы —тарого —вета печальны.   середине века ≈вропу погребет волна беженцев с ¬остока. Ќо профессор оперирует сухими цифрами.

¬ 2012 году в √ерманию переселилось 1,1 млн. человек, в 2013 -1,2 млн. ѕокинули страну за 2 года 1.5 млн. ¬ √ермании ныне проживает 82 миллиона. ≈сли распространить эти пропорции на весь ≈вросоюз с общим населением в 507 млн, то в ближайшие 35 лет в ≈вропу теоретически может перебратьс€ 250 млн экономических мигрантов. »менно столько «переварит» —тарый —вет к середине века.

Ќо, суд€ по опросам института √эллапа, к 2050 году аж 950 миллионов человек из јфрики и арабских государств захот€т обосноватьс€ в ≈вропе. ¬четверо больше! “акого наплыва она не перенесет. ¬прочем, кто будет спрашивать старушку ≈вропу?!   середине века население јфрики увеличитс€ вдвое: с нынешних 1,2 миллиарда человек до 2,4 миллиарда. ”же к 2040 г, по прогнозам демографов, половина населени€ «емли в возрасте до 25 лет будет состо€ть из африканцев. Ќа родине им хороша€ жизнь не светит. ѕредставл€ете, кака€ волна хлынет в сытую ныне ≈вропу за лучшей жизнью, пособи€ми с черного континента и Ѕлижнего ¬остока?! —тарый —вет без единого выстрела сдастс€ этой гигантской армии под зеленым знаменем ѕророка.

ƒл€ доказательства неминуемой капитул€ции ’айнзон использует термин «демографический сбой». Ётот сбой наступает, когда на каждых 100 мужчин в возрасте 40 - 44 лет в стране приходитс€ меньше 80 мальчиков в возрасте от 0 до 4 лет. ¬ √ермании это соотношение равно 100/50, а в секторе √азы, населенном палестинцами (арабами) - 100/464! ¬ јфганистане - 100 мужчин/403 мальчика, в »раке -100/351, в —омали - 100 /364...

“ак что √ермани€, по мнению профессора, будет не способна сопротивл€тьс€ «приоритету молодежи» из мусульманских стран. ј ведь эта страна – локомотив ≈вросоюза. „то уж говорить про других членов ≈—!

’айнзон приводит и другие доказательства гр€дущей капитул€ции ≈вропы перед мусульманами. Ќыне на 100 пожилых людей (55-59 лет) в √ермании и јвстрии приходитс€ 70-80 подростков-пацифистов. ј в ближайшем будущем на каждую сотню ветеранов-аборигенов придетс€ уже 300-700 разъ€ренных африканцев без образовани€, перспектив и €сных целей в жизни.

¬ романе „удиновой действует очаг сопротивлени€. «’ристианские партизаны», которыми руководит росси€нка —офи€ —евазмиу-√ринберг.

’айнзон - пессимист: «ј кто же останетс€, чтобы боротьс€? ¬с€ молодежь к тому времени уедет».

 уда? ¬ труднодоступные дл€ арабо-африканских мигрантов англосаксонские страны –крепости јвстралию,  анаду, Ќовую «еландию. » этот процесс уже пошел, пишет ’айнзон. Ќемцы, голландцы, французы эмигрируют из своих стран как никогда. “олько из √ермании ежегодно уезжают 150 000 человек, причем, большинство - в англо-саксонские страны.  аждый год  анада, јвстрали€ и Ќова€ «еланди€ с готовностью принимают 1,5 миллиона образованных иммигрантов и делают все возможное, чтобы облегчить их въезд в свои страны.

”езжают, как правило, самые талантливые, высокопрофессиональные специалисты.

ѕрофессор ’айнзон их не осуждает: «Ќеудивительно, что молодые трудолюбивые люди во ‘ранции и √ермании предпочитают эмигрировать. » не только потому, что на их плечи ложитс€ об€занность «кормить» стареющее коренное население собственной страны.

≈сли мы возьмем 100 20-летних французов и немцев, то 70 из них должны содержать 30 иммигрантов их собственного возраста, а также их отпрысков. ƒл€ многих это просто неприемлемо, особенно во ‘ранции, √ермании и Ќидерландах. »менно поэтому они бегут.»

Ѕегут, хот€ в самой √ермании два миллиона доступных вакансий, которые некем заполнить. » в то же врем€ на программах соцпособий сид€т 6 миллионов иждивенцев. «десь 35 % всех новорожденных не €вл€ютс€ немцами, 90 % т€жких преступлений совершаетс€ не немцами. ¬о ‘ранции на каждую женщину приходитс€ двое детей, однако из каждых п€ти новорожденных два ребенка рождены арабскими или африканскими женщинами.

¬ ≈вропе все пошло по неправильному пути где-то в начале 1980-х, считает ’айнзон. ћежду 1990 и 2002 годами в √ерманию въехали 13 миллионов иммигрантов, из которых большинство неквалифицированные рабочие. “о же самое произошло и во ‘ранции.

ѕо мнению профессора, чтобы приостановить бурный поток беженцев, нужно срочно сн€ть с государственного бюджета т€жкое брем€ всеобщего благоденстви€ мигрантов на пособи€х. «Ќадо прин€ть закон, согласно которому дети, рожденные после оговоренной даты, должны быть на содержании не у государства, а у своих родителей. Ёто будет революци€. Ќо такой революционный путь в ≈вропе даже не обсуждаетс€».

ѕотому и бродит сегодн€ по ≈вропе призрак ћечети ѕарижской Ѕогоматери. » растет число молодых мигрантов из јфрики и Ѕлижнего ¬остока.   середине века они преврат€т фэнтези про эту мечеть в реальность.

http://www.kp.ru/daily/26441.7/3311701/

 

–убрики:  »нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

Ѕез заголовка

ƒневник

¬торник, 22 ƒекабр€ 2015 г. 17:29 + в цитатник

 ак на самом деле выгл€дел »исус ’ристос

 ак на самом деле выгл€дел »исус ’ристос

—егодн€ даже нерелигиозный человек знает, что личность »исуса ’риста исторически доказана. ќднако, суд€ по всему, это был великий эзотерик и пророк, которого знают и почитают даже мусульмане (»са, сын ћарйам), но никак не бог, как его представила нам христианска€ церковь с «легкой руки» проповедника ѕавла, который никогда »исуса сам не видел и его учеником не был. «ато, как говорили истинные ученики »исуса, легко продалс€ и стал ренегатом, перешедшим на сторону римл€н, превратив чистое учение ’риста в религию - мировую корпорации с многомиллиардным доходом.

’ристианска€ религи€ исказила учение ’риста, выбросив из него все, что ей было не нужно дл€ своего господства над умами многомиллионной паствы. Ќапример, из нескольких дес€тков книг учени€ (апокрифов) она оставила только четыре евангели€, неизвестно кем написанные, да еще письма и послани€ апостолов, составленные в большинстве случаев тем же ѕавлом.

»скажен был и внешний образ самого »исуса ’риста . ¬ нашем представлении (образ созданный художниками и иконописцами) - это высокий мужчина европейского вида с длинными пр€мыми волосами – до плеч. ќднако, как говор€т исследователи, такой человек резко бы выдел€лс€ из тех, среди кого жил и проповедовал. ќднако в ≈вангелии от ћатфе€, к примеру, говоритс€, что в √ефсиманском саду »уде »скариоту пришлось даже показывать ’риста солдатам, чтобы они арестовали именно того, кого следует, то есть он ничем внешне не отличалс€ от всех прочих людей, живших в »ерусалиме.

»зраильские археологи совместно с британскими учеными, занимающимис€ судебно-медицинской антропологией (определение внешности человека по косвенным признакам) решили воссоздать истинный образ »исуса ’риста. ѕо всем данным он должен быть типичным евреем из √алилеи времен описани€ тех событий в Ѕиблии.

ѕроанализировав черепа людей, живших в »ерусалиме в первые годы нашей эры, а также использовав всю имеющуюс€ письменную информацию (христианские и прочие тексты), ученым и художникам с помощью современных компьютерных технологий (в частности над этим проектом работал медицинский художник –ичард Ќив - ”ниверситет ћанчестера) удалось воссоздать «достоверный» лик »исуса ’риста.

Ќа полученном портрете »исус выгл€дит коренастым мужчиной со смуглой кожей и кроткими темными вьющимис€ волосами, характерными дл€ евреев того времени. ќн смотритс€ гораздо старше своих тридцати лет, поскольку работал плотником – посто€нно находитс€ под пал€щим солнцем.

 стати, заметим, что некоторые эзотерики, а также люди, отправл€ющиес€ в своем подсознании в далекое прошлое под гипнозом (в свои прежние воплощени€), описывали »исуса ’риста приблизительно также – коренастым, смуглым и с черными жесткими кудр€ми, правда, с более просветленным, духовным ликом, чем он получилс€ у современных ученых-компьютерщиков.

http://esoreiter.ru/index.php?id=1215/18-12-2015-1...&dat=news&list=12.2015

 

–убрики:  »сторические факты
наука и компьютер
»нтересные люди
¬опросы религии

ћетки:  

¬идео-запись: ѕравославие - не ’ристианство

¬оскресенье, 13 ƒекабр€ 2015 г. 15:52 + в цитатник
ѕросмотреть видео
15 просмотров

–убрики:  ¬идео
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

–осси€не прос€т поскорее причислить ѕутина к лику св€тых

ƒневник

—уббота, 24 ќкт€бр€ 2015 г. 15:41 + в цитатник

 

 
 

 

¬ комитете надеютс€, что "здоровые силы в –ѕ÷ выполн€т духовный наказ российского народа"

јктивисты российской общественной организации "Ќациональный комитет +60", посв€щенной дню рождени€ президента –‘ ¬ладимира ѕутина, требуют ускорить причисление главы государства к лику св€тых.

ќб этом сообщили сами активисты, передает "–осбалт".

–анее комитет уже обращалс€ по этому поводу к патриарху ћосковскому и все€ –уси  ириллу (√унд€еву). “еперь активисты отправили ему еще одно письмо с предложением ускорить причисление ѕутина к лику св€тых.  ак утверждают активисты, к ним посто€нно обращаютс€ православные граждане страны с просьбой содействовать канонизации президента.

"», наконец-то, ввести в процесс богослужени€ официальную молитву "ќ ѕутине"! ѕоследние данные ¬÷»ќћ четко указывают, что дл€ 90% населени€ страны президент –‘ €вл€етс€ опорой и надеждой в земной жизни, а почти 100% православного люда ежедневно мол€тс€ о его здоровье и желают видеть его пожизненным руководителем великой –оссии! Ќе секрет, что титанические силы на благо –одины он получает от бога", - говор€т активисты.

ќни также подчеркивают, что "воцерковленный национальный лидер героически защищает православных в ”краине и в —ирии", а также "блистательно вернул отчизне сакральную  орсунь". ¬ комитете надеютс€, что "здоровые силы в –ѕ÷ выполн€т духовный наказ российского народа", и уже в 2016 году во всех православных церкв€х зазвучит молитва "ќ ѕутине - спасителе –оссии".

ќтметим, что ÷ерковь причисл€ет к лику св€тых только усопших.

Ќапомним, организаци€ "Ќациональный комитет+60"" была создан петербургскими общественниками дл€ праздновани€ 60-лети€ ѕутина в 2012 году. ќднако после завершени€ праздновани€ комитет не был распущен и продолжает выступать с оригинальными инициативами. Ќапример, ранее активисты призывали ѕутина "заключить династический брак во благо великой –оссии" с внучкой кн€з€  ирилла ¬ладимировича ћарией –омановой, который по из мнению, может стать "нерушимой духовно-политической скрепой".

http://world.lb.ua/news/2015/10/24/319164_rossiyane_prosyat_poskoree_prichislit.html

 

 

–убрики:  Ёто интересно
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

— ј∆» ћЌ≈,  “ќ “¬ќ… Ѕќ√, » я — ј∆”,  “ќ “џ

ƒневник

—реда, 14 ќкт€бр€ 2015 г. 16:03 + в цитатник
¬ јфрике незнакомого человека не спрашивают, кто он по национальности и из какой страны приехал. ѕервый вопрос, который задают иностранцу — “¬ какого бога ты веришь?”. ¬ оригинале вопрос звучит ещЄ категоричнее: “ ак зовут твоего бога?” (“What is the name of your God?”).  ак будто спрашивающий хочет проверить, есть ли у вас общие знакомые (боги), и, если повезЄт, найти им€ твоего бога в своей записной книжке или, в крайнем случае, в списке друзей друзей в ‘ейсбуке
 
 

““ы можешь верить в ћагомета или в »исуса”, можешь быть иудеем, буддистом, огнепоклонником или поклон€тьс€ богу ѕеруну – люба€ вера воспринимаетс€ если не с уважением, то, хот€ бы, с пониманием.

Ќеприемлем только атеизм. Ќа человека, не вер€щего хоть в какую-то божественную силу, смотр€т, как смотрел исследователь јфрики Ћевингстон на каннибалов (или как каннибалы смотрели на Ћевингстона) – со смесью исследовательского любопытства, суеверного страха и брезгливости.

”мников, пытающихс€ выкрутитьс€ и назвать себ€ модным словом “агностик” быстро вывод€т на чистую воду: “јгностик – это что? Ёто тот, кто в бога не верует, но боитс€ в этом признатьс€?”.

я прилетел в јбуджу, чтобы провести семинар в ÷ентральном Ѕанке Ќигерии. “ак как в банке € был далеко не первый раз и с большинством “коллег” был знаком, то рассчитывал проскочить вступительные беседы о превратност€х климата и расспросы о том, что мне больше всего нравитс€ в Ќигерии (неудобно сказать, что больше всего в Ќигерии мне нравитс€ пересадка в Ћондоне).

—разу начать семинар не удалось, так как по недавно заведЄнной традиции любое заседание, семинар, курс начинаетс€ с молитвы. ѕричЄм, исход€ из пожеланий большинства, молитва мусульманска€.

¬ообще, в Ќигерии примерно половина населени€ христиане, и примерно половина – мусульмане (“» 100% €зычники”, — как сказал один умные еврей, много лет живущий в јфрике). ћусульмане иногда что-то взрывают, кого-то убивают, кого-то похищают и гроз€тс€ в ближайшем будущем превратить Ќигерию в страну шириата, но в ÷ентральном Ѕанке межрелигиозного напр€жени€ не ощущаетс€.

’ристиане посмеиваютс€ над мусульманами, по-доброму называ€ их “јллах-акбарами” и передразнива€ их манеру молитьс€, сто€ на четвереньках и задрав зад.

ћусульмане не обижаютс€, только улыбаютс€ сквозь бороды и приговаривают: “—мейтесь пока. ’орошо смеЄтс€ тот, кто смеЄтс€ последним”.

ќбнаружив в повестке дн€ пункт “ћолитва – 5 минут”, € сначала хотел уточнить, кто ответственный за выполнение результатов молитвы, и какие меры будут прин€ты, если результаты будут неудовлетворительные, но потом, взгл€нув на сверкающий минарет Ѕольшой јбуджийской мечети, решил не лезть со своими шутками в чужой минарет.

¬о врем€ молитвы мусульмане что-то бормотали с закрытыми глазами, христиане чинно молчали, потупив взгл€д, а € попросил ¬севышнего, чтобы никто не заметил, что в слайд номер 5 вкралась надпись на иврите, а в слайде номер 11 € забыл стереть им€ конкурирующего банка, которому € делал презентацию два мес€ца назад. ¬ конце молитвы все хором выдохнули “јминь”.

“¬оистину, аминь”, — повторил € вместе со всеми и вспомнил рассказ моего дедушки о его друге ¬асе, который, попав на еврейское застолье в освобождЄнном от фашистов ћинске, и услышав вечный еврейский тост “Ћехайм!” (“«а жизнь!”), сказал: “«а ’айма, так за ’айма” и первым осушил стопарик горькой послевоенной водки.

ћои пожелани€ были услышаны наверху: первые два дн€ семинара прошли без эксцессов (может быть, —оздатель удовлетворил просьбу мусульманских коллег дать им спокойно подремать между утренней и дневной молитвой и не отвлекать их на дурацкие презентации). ƒл€ справки: дневна€ молитва занимает полтора часа, обеденный перерыв занимает час, плюс несколько перерывов на кофе; зато в оставшеес€ врем€ коллеги очень эффективны, разумеетс€, только те, кто не спит.

–асплата наступила на третий день.  огда мусульмане ушли в мечеть на дневную молитву, мен€ обступили христиане, и самый смелый (типа, местный апостол ѕавел) задал сакраментальный вопрос “¬ какого бога веруешь, солдатик?”

“ќн просил не упоминать его имени всуе”, – попыталс€ выкрутитьс€ €.

“Ќарод интересуетс€”, — продолжал добрый самарит€нин,- “— ними (он кивнул в сторону мечети) ты не молишьс€, с нами не молишьс€. — кем же вы, де€тели культуры?”

я что-то пром€млил про гуманистические идеалы человечества, про плюрализм и веротерпимость, не к месту упом€нул “еорию Ѕольшого ¬зрыва и завершил свой не самый удачный спич пожеланием мира во всЄм мире.
 оллеги внимательно мен€ выслушали, покивали головами, но, всЄ же, попросили предъ€вить им€ моего бога и сообщить, пойду ли € с ними в церковь.

¬ университете на факультете менеджмента мен€ учили, что предъ€ву нельз€ оставл€ть без ответки, поэтому, набрав в грудь воздуха, и поправив галстук, € смело за€вил:

— ћы, того, этого…иудеи мы…моисеевой, типа, веры. Ќу, там 10 заповедей. —лышали, наверное? Ќе сотвори себе кумира, не убий, не устанавливай программы в субботу, а то работать не будут

—  онечно, слышали, — в голосе коллег прозвучали нотки уважени€, — ћы вашего Ѕога знаем. ¬ам в субботу работать нельз€, а молитесь вы в ваших церкв€х? Ќапомни, пожалуйста, как называетс€ ваша церковь?

— —инагога. ћы по субботам молимс€ в синагоге, — уверенно сказал €, нарушив 11-ю неписанную заповедь “Ќе солги ближнему своему”.

— ” вас и еда особенна€, правильно? ѕоэтому ты с нами не обедаешь?

— ƒа уж, так вышло, — € потупил взгл€д. — я бы рад съесть в вашей банковской столовой недоваренный, но пересоленный странно пахнущий рис с жирным м€сом неизвестного животного, погибшего от передозировки красного перца, но мне нельз€. —тарший не разрешает".

я подн€л вверх палец, указыва€ на то место, где по представлению всех монотеистических религий должен обитать —тарший, и с вожделением представил себе креветки на гриле с бокалом южноафриканского вина, которые € закажу в ресторане “’илтона” вечером, после окончани€ увлекательного семинара.

— ¬ы же богоизбранный народ, — не унимались коллеги, — вы же дали миру Ѕиблию. »исус и апостолы были иуде€ми

— ƒа ладно…что уж… право, не стоит, — засмущалс€ €, вспомнил некоторых “богоизбранных” соотечественников

— Ѕогоизбранный, богоизбранный, — стали увер€ть мен€ коллеги. — “ак сказал наш пастор ћбе на воскресной проповеди. ќ сказал, что что бы “эти” ни делали (и они заговорщицки кивнули на мечеть) — взрывали автобусы, рыли туннели, угон€ли самолЄты – вас всЄ равно со —в€той «емли не выгнать, потому что она вам ¬севышним завещана.

“¬згл€д, конечно, очень варварский, но верный (÷)”, — подумал € про себ€, а вслух сказал: “’ороший человек ваш пастор ћбе. ѕоинтересуйтесь у него в ближайшее воскресенье, не нужно ли ему в церкви установить программу оптимизации церквей. Ќаша компани€ имеет богатый опыт в e-religion – компьютеризации религиозных учреждений. Ќаши приложени€ успешно имплементированы в ведущих церкв€х, мечет€х, буддистских храмах и в капищах огнепоклонников”.

ј про себ€ с грустью констатировал, что нарушил 12-ю заповедь: “Ќ≈ ѕ–ќƒј¬ј… Ћёƒяћ “ќ, „“ќ Ќ≈  ”ѕ»Ћ Ѕџ —јћ”.

http://www.k-istine.ru/drag/drag_aa-04.htm

 

–убрики:  ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

 урбан Ѕайрам Ч праздник жертвоприношени€

ƒневник

„етверг, 24 —ент€бр€ 2015 г. 11:39 + в цитатник


 

 урбан Ѕайрам Ч праздник жертвоприношени€
∆ертвенные барашки на праздник (‘ото: jokerpro, Shutterstock)

24 сент€бр€

ѕраздник жертвоприношени€  урбан Ѕайрам (или »д уль-јдха) €вл€етс€ частью мусульманского обр€да паломничества в ћекку. ќтмечаетс€ праздник в долине ћина вблизи ћекки в 10-й день 12-го мес€ца мусульманского лунного календар€ «уль-хиджа и длитс€ 2-3 дн€.


 онечно, не все мусульмане могут совершить хадж в ћекку, участвовать в главном празднике мусульман и в св€щенном месте лично принести жертву, поэтому каноны ислама предписывают мусульманам исполн€ть кульминационную часть обр€да не только в ћекке, а всюду, где могут оказатьс€ мусульмане.

ћифологи€ этого праздника восходит к известному библейскому сюжету о попытке принесени€ патриархом јвраамом (по-арабски — »брахимом) своего сына »саака в жертву Ѕогу. ќднако, на место библейского »саака мусульманска€ традици€ ставит »смаила, счита€ его старшим сыном, а »саак, по мусульманским представлени€м, — второй сын јвраама. «а эту преданность и добродетельность ¬севышний вознаградил »брахима, заменив приношение в жертву »смаила барашком.

ѕраздновать день жертвоприношени€, даже если это не происходит в ћекке, начинают с раннего утра. „уть свет мусульмане идут в мечеть к утренней молитве, но прежде необходимо совершить полное омовение, надеть новую и опр€тную одежду, по возможности умастить себ€ благовони€ми. ѕеред молитвой есть не рекомендуетс€. ѕо окончании утреннего намаза (молитвы) верующие возвращаютс€ домой, а затем, по желанию, собираютс€ группами на улице или во дворах, где поют хором славословие јллаху (такбир). «атем они снова отправл€ютс€ в мечеть или на специально отведенную площадку, где мулла или имам-хатыб произносит проповедь.

ѕо окончании проповеди мусульмане идут обычно на кладбище молитьс€ за умерших. ¬ернувшись с кладбища, приступают к жертвенному обр€ду, в знак готовности служить богу. ƒл€ принесени€ жертвы мусульмане специально откармливают выбранное животное.

ћусульманин, совершив заклание, не должен скупитьс€ на угощение, необходимо об€зательно накормить бедных и голодных. –итуальное угощение — худойи, садака — устраиваетс€ также во избежание всевозможных несчастий и болезней.

Ѕлизким, друзь€м и родственникам в дни праздника стараютс€ сделать подарки. ¬ последующие после праздника дни обычно нанос€т визиты к родным и близким знакомым, так как посещение в дни праздника жертвоприношени€ считаетс€ благословенным и желательным.

http://www.calend.ru/holidays/0/0/984/

https://youtu.be/tMDK9RC469s

 

 



–убрики:  ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

√игиена в —редневековой ≈вропе была грехом

ƒневник

ѕонедельник, 14 —ент€бр€ 2015 г. 12:45 + в цитатник

 

ƒо 19 века в ≈вропе царила ужасающа€ дикость. «абудьте о том, что вам показывали в фильмах и фэнтезийных романах. ѕравда — она гораздо менее… хм… благоуханна. ѕричем это относитс€ не только к мрачному —редневековью. ¬ воспеваемых эпохах ¬озрождени€ и –енессанса принципиально ничего не изменилось.

 стати, как ни прискорбно, но почти за все отрицательные стороны жизни в той ≈вропе ответственна христианска€ церковь.  атолическа€, в первую очередь.

 

средневековье

 

 

јнтичный мир возвел гигиенические процедуры в одно из главных удовольствий, достаточно вспомнить знаменитые римские термы. ƒо победы христианства только в одном –име действовало более тыс€чи бань. ’ристиане первым делом, прид€ к власти, закрыли все бани.

  мытью тела тогдашний люд относилс€ подозрительно: нагота — грех, да и холодно — простудитьс€ можно. (Ќа самом деле — не совсем так. «—двиг» на наготе произошел где-то в 18-19 вв, но действительно не мылись- ѕ. раснов). √ор€ча€ же ванна нереальна — дровишки стоили уж очень дорого, основному потребителю — —в€той »нквизиции — и то с трудом хватало, иногда любимое сожжение приходилось замен€ть четвертованием, а позже — колесованием.

 

средневековье

 

 

 оролева »спании »забелла  астильска€ (конец XV в.) признавалась, что за всю жизнь мылась всего два раза — при рождении и в день свадьбы.

ƒочь одного из французских королей погибла от вшивости. ѕапа  лимент V погибает от дизентерии, а ѕапа  лимент VII мучительно умирает от чесотки (как и король ‘илипп II). √ерцог Ќорфолк отказывалс€ мытьс€ из религиозных убеждений. ≈го тело покрылось гнойниками. “огда слуги дождались, когда его светлость напьетс€ мертвецки пь€ным, и еле-еле отмыли.

–усские послы при дворе французского корол€ Ћюдовика XIV писали, что их величество «смердит аки дикий зверь».

—амих же русских по всей ≈вропе считали извращенцами за то, что те ходили в баню раз в мес€ц и более — безобразно часто

≈сли в ’V — ’VI веках богатые горожане мылись хот€ бы раз в полгода, в ’VII — ’VIII веках они вообще перестали принимать ванну. ѕравда, иногда приходилось ею пользоватьс€ — но только в лечебных цел€х.   процедуре тщательно готовились и накануне ставили клизму. ‘ранцузский король Ћюдовик ’IV мылс€ всего два раза в жизни — и то по совету врачей. ћытье привело монарха в такой ужас, что он зарекс€ когда-либо принимать водные процедуры.

¬ те смутные христианские времена уход за телом считалс€ грехом.

 

средневековье

 

 

’ристианские проповедники призывали ходить буквально в рванье и никогда не мытьс€, так как именно таким образом можно было достичь духовного очищени€.

ћытьс€ нельз€ было еще и потому, что так можно было смыть с себ€ «св€тую» воду, к которой прикоснулс€ при крещении.

¬ итоге люди не мылись годами или не знали воды вообще. √р€зь и вши считались особыми признаками св€тости. ћонахи и монашки подавали остальным христианам соответствующий пример служени€ √осподу. (Ќе все, а только некоторых орденов — ѕ. раснов)

Ќа чистоту смотрели с отвращением. ¬шей называли «Ѕожьими жемчужинами» и считали признаком св€тости. —в€тые, как мужского, так и женского пола, обычно кичились тем, что вода никогда не касалась их ног, за исключением тех случаев, когда им приходилось переходить вброд реки. (“оже не все, а только некоторых орденов — ѕ. раснов)

Ћюди настолько отвыкли от водных процедур, что доктору ‘.≈. Ѕильцу в попул€рном учебнике медицины конца XIX(!) века приходилось уговаривать народ мытьс€. «≈сть люди, которые, по правде говор€, не отваживаютс€ купатьс€ в реке или в ванне, ибо с самого детства никогда не входили в воду. Ѕо€знь эта безосновательна, — писал Ѕильц в книге «Ќовое природное лечение», — ѕосле п€той или шестой ванны к этому можно привыкнуть…». ƒоктору мало кто верил

 

средневековье

 

 

ƒухи — важное европейское изобретение — по€вились на свет именно как реакци€ на отсутствие бань. ѕервоначальна€ задача знаменитой французской парфюмерии была одна — маскировать страшный смрад годами немытого тела резкими и стойкими духами.

‘ранцузский  ороль-—олнце, проснувшись однажды утром в плохом настроении (а это было его обычное состо€ние по утрам, ибо, как известно, Ћюдовик XIV страдал бессонницей из-за клопов), повелел всем придворным душитьс€. –ечь идет об эдикте Ћюдовика XIV, в котором говорилось, что при посещении двора следует не жалеть крепких духов, чтобы их аромат заглушал зловоние от тел и одежд.

ѕервоначально эти «пахучие смеси» были вполне естественными. ƒамы европейского средневековь€, зна€ о возбуждающем действии естественного запаха тела, смазывали своими соками, как духами, участки кожи за ушами и на шее, чтобы привлечь внимание желанного объекта.

 

средневековье

 

 

“уалет в «продвинутом» ≈вропейском замке — все вываливаетс€ под окна

— приходом христианства будущие поколени€ европейцев забыли о туалетах со смывом на полторы тыс€чи лет, повернувшись лицом к ночным вазам. –оль забытой канализации выполн€ли канавки на улицах, где струились зловонные ручьи помоев.

«абывшие об античных благах цивилизации люди справл€ли теперь нужду где придетс€. Ќапример, на парадной лестнице дворца или замка. ‘ранцузский королевский двор периодически переезжал из замка в замок из-за того, что в старом буквально нечем было дышать. Ќочные горшки сто€ли под кроват€ми дни и ночи напролет.

ѕосле того, как французский король Ћюдовик IX (’III в.) был облит дерьмом из окна, жител€м ѕарижа было разрешено удал€ть бытовые отходы через окно, лишь трижды предварительно крикнув: «Ѕерегись!».

ѕримерно в 17 веке дл€ защиты голов от фекалий были придуманы широкополые шл€пы.

 

средневековье

 

 

»значально реверанс имел своей целью всего лишь убрать вонючую шл€пу подальше от чувствительного носа дамы.

¬ Ћувре, дворце французских королей, не было ни одного туалета. ќпорожн€лись во дворе, на лестницах, на балконах. ѕри «нужде» гости, придворные и короли либо приседали на широкий подоконник у открытого окна, либо им приносили «ночные вазы», содержимое которых затем выливалось у задних дверей дворца.

“о же творилось и в ¬ерсале, например во врем€ Ћюдовика XIV, быт при котором хорошо известен благодар€ мемуарам герцога де —ен —имона. ѕридворные дамы ¬ерсальского дворца, пр€мо посреди разговора (а иногда даже и во врем€ мессы в капелле или соборе), вставали и непринужденно так, в уголочке, справл€ли малую (и не очень) нужду.

‘ранцузский  ороль-—олнце, как и все остальные короли, разрешал придворным использовать в качестве туалетов любые уголки ¬ерсал€ и других замков. —тены замков оборудовались т€желыми портьерами, в коридорах делались глухие ниши. Ќо не проще ли было оборудовать какие-нибудь туалеты во дворе или просто бегать в парк? Ќет, такое даже в голову никому не приходило, ибо на страже “радиции сто€ла …диаре€ /понос/.

 

средневековье

 

 

Ѕеспощадна€, неумолима€, способна€ застигнуть врасплох кого угодно и где угодно. ѕри соответствующем качестве средневековой пищи понос был перманентным.

Ёта же причина прослеживаетс€ в моде тех лет на мужские штаны-панталоны, состо€щие из одних вертикальных ленточек в несколько слоев.

ѕарижска€ мода на большие широкие юбки, очевидно, вызвана теми же причинами. ’от€ юбки использовались также и с другой целью — чтобы скрыть под ними собачку, котора€ была призвана защищать ѕрекрасных ƒам от блох.

≈стественно, набожные люди предпочитали испражн€тьс€ лишь с Ѕожией помощью — венгерский историк »штван –ат-¬ег в « омедии книги» приводит виды молитв из молитвенника под названием:

«
Ќескромные пожелани€ богобо€зненной и готовой к пока€нию души на каждый день и по разным случа€м»,

в число которых входит «ћолитва при отправлении естественных потребностей».

 

средневековье

 

 

Ќе имевшие канализации средневековые города ≈вропы зато имели крепостную стену и оборонительный ров, заполненный водой. ќн роль «канализации» и выполн€л. —о стен в ров сбрасывалось дерьмо.

¬о ‘ранции кучи дерьма за городскими стенами разрастались до такой высоты, что стены приходилось надстраивать, как случилось в том же ѕариже — куча разрослась настолько, что дерьмо стало обратно переваливатьс€, да и опасно это показалось — вдруг еще враг проникнет в город, забравшись на стену по куче экскрементов.

”лицы утопали в гр€зи и дерьме настолько, что в распутицу не было никакой возможности по ним пройти. »менно тогда, согласно дошедшим до нас летопис€м, во многих немецких городах по€вились ходули, «весенн€€ обувь» горожанина, без которых передвигатьс€ по улицам было просто невозможно.

¬от как, по данным европейских археологов, выгл€дел насто€щий французский рыцарь на рубеже XIV-XV вв: средний рост этого средневекового «сердцееда» редко превышал один метр шестьдес€т (с небольшим) сантиметров (население тогда вообще было низкорослым).

 

средневековье

 

 

Ќебритое и немытое лицо этого «красавца» было обезображено оспой (ею тогда в ≈вропе болели практически все). ѕод рыцарским шлемом, в свал€вшихс€ гр€зных волосах аристократа, и в складках его одежды во множестве копошились вши и блохи.

»зо рта рыцар€ так сильно пахло, что дл€ современных дам было бы ужасным испытанием не только целоватьс€ с ним, но даже сто€ть р€дом (увы, зубы тогда никто не чистил). ј ели средневековые рыцари все подр€д, запива€ все это кислым пивом и закусыва€ чесноком — дл€ дезинфекции.

 роме того, во врем€ очередного похода рыцарь сутками был закован в латы, которые он при всем своем желании не мог сн€ть без посторонней помощи. ѕроцедура надевани€ и снимани€ лат по времени занимала около часа, а иногда и дольше.

 

–азумеетс€, всю свою нужду благородный рыцарь справл€л… пр€мо в латы. (Ёто далеко не всегда было так — при переходе обычно носили кольчуги, сплошные латы обычно одевали перед боем — слишком было в них т€жело. ѕ. раснов)

 

средневековье

 

 

Ќекоторые историки были удивлены, почему солдаты —аллах-ад-ƒина так легко находили христианские лагер€. ќтвет пришел очень скоро — по запаху

≈сли в начале средневековь€ в ≈вропе одним из основных продуктов питани€ были желуди, которые ели не только простолюдины, но и знать, то впоследствии (в те редкие года, когда не было голода) стол бывал более разнообразным. ћодные и дорогие специи использовались не только дл€ демонстрации богатства, они также перекрывали запах, источаемый м€сом и другими продуктами.

¬ »спании в средние века женщины, чтобы не завелись вши, часто натирали волосы чесноком.

„тобы выгл€деть томно-бледной, дамы пили уксус. —обачки, кроме работы живыми блохоловками, еще одним способом пособничали дамской красоте: в средневековье собачьей мочой обесцвечивали волосы.

—ифилис ’VII -XVIII веков стал законодателем мод.

√езер писал, что из-за сифилиса исчезала вс€ческа€ растительность на голове и лице.

» вот кавалеры, дабы показать дамам, что они вполне безопасны и ничем таким не страдают, стали отращивать длиннющие волосы и усы.

Ќу, а те, у кого это по каким-либо причинам не получалось, придумали парики, которые при достаточно большом количестве сифилитиков в высших сло€х общества быстро вошли в моду и в ≈вропе и в —еверной јмерике. —ократовские же лысины мудрецов перестали быть в почете до наших дней. (примечание: это некоторое преувеличение √езера, волосы на голове брили, чтобы не разводить вшей и блох — ѕ. раснов)

 

средневековье

 

 

Ѕлагодар€ уничтожению христианами кошек расплодившиес€ крысы разнесли по всей ≈вропе чумную блоху, отчего пол-≈вропы погибло. —понтанно по€вилась нова€ и столь необходима€ в тех услови€х професси€ крысолова.

¬ласть этих людей над крысами объ€сн€ли не иначе как данной дь€волом, и потому церковь и инквизици€ при каждом удобном случае расправл€лись с крысоловами, способству€ таким образом дальнейшему вымиранию своей паствы от голода и чумы.

ћетоды борьбы с блохами были пассивными, как например палочки-чесалочки. «нать с насекомыми боретс€ по своему — во врем€ обедов Ћюдовика XIV в ¬ерсале и Ћувре присутствует специальный паж дл€ ловли блох корол€.

—осто€тельные дамы, чтобы не разводить «зоопарк», нос€т шелковые нижние рубашки, полага€, что вошь за шелк не уцепитс€, ибо скользко. “ак по€вилось шелковое нижнее белье, к шелку блохи и вши действительно не прилипают.

 

средневековье

 

 

¬любленные трубадуры собирали с себ€ блох и пересаживали на даму, чтоб кровь смешалась в блохе.

 ровати, представл€ющие собой рамы на точеных ножках, окруженные низкой решеткой и об€зательно с балдахином в средние века приобретают большое значение. —толь широко распространенные балдахины служили вполне утилитарной цели — чтобы клопы и прочие симпатичные насекомые с потолка не сыпались.

—читаетс€, что мебель из красного дерева стала столь попул€рна потому, что на ней не было видно клопов. (–аздавленных клопов — ѕ. раснов)

 ормить собой вшей, как и клопов, считалось «христианским подвигом». ѕоследователи св€того ‘омы, даже наименее посв€щенные, готовы были превозносить его гр€зь и вшей, которых он носил на себе. »скать вшей друг на друге (точно, как обезь€ны — этологические корни налицо) — значило высказывать свое расположение.

 

—редневековые вши даже активно участвовали в политике — в городе √урденбурге (Ўвеци€) обыкновенна€ вошь (Pediculus) была активным участником выборов мэра города. ѕретендентами на высокий пост могли быть в то врем€ только люди с окладистыми бородами.

¬ыборы происходили следующим образом.  андидаты в мэры садились вокруг стола и выкладывали на него свои бороды. «атем специально назначенный человек вбрасывал на середину стола вошь. »збранным мэром считалс€ тот, в чью бороду заползало насекомое.

ѕренебрежение гигиеной обошлось ≈вропе очень дорого: в XIV веке от чумы («черной смерти») ‘ранци€ потер€ла треть населени€, а јнгли€ и »тали€ — до половины.

ћедицинские методы оказани€ помощи в то врем€ были примитивными и жестокими. ќсобенно в хирургии.

Ќапример, дл€ того, чтобы ампутировать конечность, в качестве «обезболивающего средства» использовалс€ т€желый дерев€нный молоток, «ки€нка», удар которого по голове приводил к потере сознани€ больного, с другими непредсказуемыми последстви€ми.

 

средневековье

 

 

–аны прижигали каленым железом, или поливали крутым кип€тком или кип€щей смолой. ѕовезло тому, у кого всего лишь геморрой. ¬ средние века его лечили прижиганием раскаленным железом. Ёто значит — получи огненный штырь в задницу — и свободен. «доров.

—ифилис обычно лечили ртутью, что, само собой, к благопри€тным последстви€м привести не могло.

 роме клизм и ртути основным универсальным методом, которым лечили всех подр€д, €вл€лось кровопускание.

Ѕолезни считались насланными дь€волом и подлежали изгнанию — «зло должно выйти наружу».

” истоков кровавого поверь€ сто€ли монахи — «отворители крови».

 

 ровь пускали всем — дл€ лечени€, как средство борьбы с половым влечением, и вообще без повода — по календарю.

 

средневековье

 

 

Ќу и немного от себ€… как то очень давно, еще в свои школьные годы попалась мне книга (точного названи€ € сейчас не воспроизведу) в которой описывались воспоминани€ посла ѕерсии о его поездках по той средневековой «посв€щенной» европе. “ак вот, пригласил как то этого посла погостит пару дней в своем дворце один из тогдашних монархов франции, естественно, что посол отказать не мог и «с удовольствием» согласилс€.

¬с€ персидска€ делегаци€ сославшись на «неотложные государственные дела» в срочном пор€дке ретировалась в первый же вечер, после того как высокопоставленный посол увидел свою опочивальню с «шевел€щимс€» от живности матрасом.

 

средневековье

 

 

¬ итоге за половину суток прибывани€ «в гост€х» персам пришлось сжечь ¬—ё одежду что была на них, при них и в повозках на посто€лом дворе и были обриты на лысо практически

 

http://ribalych.ru/2014/06/08/gigiena-v-srednevekovoj-evrope-byla-grexom/

¬—≈.

 

–убрики:  »нтересные люди
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

¬  орсуне служитель московской церкви пыталс€ зарезать св€щенника ”ѕ÷  ѕ

ƒневник

„етверг, 27 јвгуста 2015 г. 09:45 + в цитатник
¬  орсуне „еркасской области пономарь местного храма ”ѕ÷ ћѕ ћихаил Ћысенко пыталс€ убить св€щенника ”ѕ÷  ѕ –остислава Ѕылу. ќб этом на своей странице в Facebook сообщил сотрудник ”краинского института национальной пам€ти ѕавел ѕодобед.

«12 августа 2015 верный ”ѕ÷ ћѕ (пономарь местного московского храма) напал на отца –остислава с криками ««а –усь, за веру православную!». ѕь€ный нападающий нанес св€щеннику 8 ножевых колотых ран, 5 из которых в шею. —видетели преступлени€ вмешались и предотвратили убийство», - написал он.

¬ насто€щее врем€ жизни св€щенника уже ничто не угрожает - раны зашиты, кровотечение удалось остановить.

 
 

ѕо словам ѕодобеда, на следующий день сотрудники милиции изъ€ли у ћихаила Ћысенко нож в крови и рубашку с п€тнами крови, но, несмотр€ на это, тот отрицал свою причастность к преступлению. ѕри этом он не сразу был задержан из-за «легких повреждений у пострадавшего».

«—ейчас московский пономарь имеет адвоката, дает показани€, на свободе ... »нкриминируют ему только те самые «повреждени€ легкой степени», следовательно, даже после суда, в случае осуждени€, ему грозит лишь штраф и (или) исправительные работы. Ќенависть ћихаила Ћысенко к отцу –остиславу давн€€, мол «не было теб€ (о. –остислава) в  орсуне - покой был (то есть церковь была одна - московска€)», «ты на моей земле церковь построил» и другие. “радиционно ”ѕ÷ ћѕ зан€ло позицию «а мы тут причем?». ѕравоохранительные органы не про€вл€ют должного интереса к делу и есть опасность, что все завершитс€ одними разговорами», - написал ѕодобед.

»сточник: јпостроф

http://glavcom.ua/news/320236.html

 

–убрики:  новости
 ультура и живопись
 риминал
ќбщество
¬опросы религии

Ѕратство слав€н - очередна€ российска€ ложь - √ражданска€ оборона, 03.02

ƒневник

—реда, 26 јвгуста 2015 г. 10:55 + в цитатник
–убрики:  »сторические факты
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

«а что ƒонбасс ненавидит ”краину

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2015 г. 10:19 + в цитатник

ј за что росси€не ненавид€т —Ўј? ј палестинцы »зраиль и абхазы грузин?

ѕримитивному обществу об€зательно нужно кого-то ненавидеть. ќб€зательно. ¬ этом нет никакой логики и никакого особенного смысла. Ёто просто потребность таких групп.

≈сли бы ƒонбасс был частью –умынии ненавидел бы ее, а если был бы частью  анады, то под раздачу попала бы она.

„лены примитивных групп живут в ненависти к миру или в отсутствии любви, как сказали бы гуру духовных практик. » хитрые правители таких групп знают, что племени об€зательно нужен внешний враг, иначе плем€ сожрет вожд€. Ќенависть должна находить свой выход. ќб€зательно.

Ёто известно еще с незапам€тных времен. Ќенависть порождаетс€ страхом, который порождаетс€ невежеством и отсутствием любви. ѕроще говор€, существо должно познать мир и полюбить себ€, чтобы избавитьс€ от невежества, страха и ненависти. Ќо много ли вы видите на ƒонбассе людей, стрем€щихс€ познать мир? „ерез российское “¬ они скорее пытаютс€ закрытьс€ от окружающего мира.

”краинцам пор€ пон€ть, что бесполезно искать ключики к умам росси€н и донбасс€н. Ётих ключиков не существует.  акие бы аргументы мы не подбирали, какие бы факты не приводили, какой бы железобетонной логикой не крыли оппонента – это не поможет. Ќе поможет потому, что члену примитивной группы нужно кого-то ненавидеть, ему нужен враг, который во всем виноват иначе эта ненависть сожрет его самого.

 акие бы пенсии и зарплаты не были бы на ƒонбассе, автономи€ и уважуха, русский €зык и бесплатна€ водка, не изменитс€ ничего. ќни все равно будут ненавидеть ”краину. ѕросто потому что примитивной группе нужно кого-то ненавидеть. ƒл€ них это така€ же потребность как одежда и еда.

» не стоит думать, что более сложноустроенные группы сильно отличаютс€ от примитивных. “аким группам тоже надо на кого-то вываливать свой негатив и недовольство. ƒл€ них мудрые люди придумали демократию. Ќедовольство канализируетс€ с помощью выборов.

¬ыборы не только дают возможность люд€м выпустить пар, а трансформировать свое недовольство в изменени€. ћне что-то не нравитс€, € могу объ€вить себ€ жертвой, проклинать бандеровцев или пиндосов, а могу свое недовольство трансформировать в позитивные дл€ себ€ изменени€. ћайдан и реформы – это пример правильной работы с недовольством.

 ак вы понимаете первый вариант дл€ примитивной ватки, второй вариант дл€ развитых личностей.

≈сть правда дебилы типа януковича, которые не понимают, как действует этот механизм, но такие кончают быстро и плохо.

¬ примитивных группах нет свободных выборов, там правит бал один вождь и одна парти€, там нет выборов и нет реформ, поэтому наличие внешнего раздражител€ об€зательно. ѕотому что без политической конкуренции и выборов нет никакой модернизации, а значит нет развити€ и такое общество деградирует. ѕримеры: ѕриднестровье, ќсети€, јбхази€, ƒонбасс, сама –осси€.

„то же делать с ƒонбассом если они нас так ненавид€т?

ј ничего не надо с ним делать. Ќе надо пытатьс€ его мен€ть, воспитывать, силой или словом. Ќужно просто понимать не только их €вные, а и скрытые потребности. «адача ”краины сделать так, чтобы больша€ примитивна€ группа на ƒонбассе и в  рыму трансформировалась в развитую. Ќужно создать услови€, чтобы люмпен там не деградировал, а эволюционировал в развитых личностей.

ƒоставать их со дна придетс€ по одному. ¬сех сразу не получитс€. » каждому спасенному радоватьс€. ƒл€ этой работы придетс€ смирить гордыню. ƒл€ американцев мы, наверное, такое же дикое плем€, как дл€ нас ƒонбасс. » ничего терп€т нас «дикарей», помогают, улыбаютс€ и деньги в долг дают.

 огда человек становитс€ личностью развитой, он не зацикливаетс€ на внешних раздражител€х, а концентрируетс€ на себе и ему не нужно кого-то ненавидеть. ” него по€вл€ютс€ дела поинтереснее.

¬ общем вывод получаетс€ у мен€ сверхпозитивный – все будет хорошо, все друг друга полюб€т, но не сразу.

 

http://glavpost.com/post/20aug2015/opinion/55783-a...donbass-nenavidit-ukrainu.html

ћаксим. ’ристианска€ религи€ предполагает всемирную любовь дл€ мирового счасть€, но воплотить еЄ в жизнь ей не удалось, в первую очередь по причине присутстви€ среди еЄ адептов случайнных людей, которые извращают сущность христианства.

 

–убрики:  »сторические факты
ќбщество
¬опросы религии

ћетки:  

¬идео-запись: √ќЋ”Ѕјя ћј‘»я ¬ ѕ–ј¬»“≈Ћ№—“¬≈ –ќ——»»

¬оскресенье, 09 јвгуста 2015 г. 13:10 + в цитатник
ѕросмотреть видео
42 просмотров

√ќЋ”Ѕјя ћј‘»я ¬ ѕ–ј¬»“≈Ћ№—“¬≈ –ќ——»»

–убрики:  ¬идео
ќбщество
¬опросы религии
Lƒискусси€

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз